Compte rendu d’une enquête abrégée à Redeyef (Sud-ouest tunisien)

(fin avril 2016)

François Nicolas

I. Ouverture................................................................................................................................. 2

Présentation............................................................................................................................... 2

Chronologie sommaire.............................................................................................................. 4

Décision.................................................................................................................................... 5

De la Tunisie en général.......................................................................................................... 5

Deux Tunisies…........................................................................................................................ 5

Note : Sous-développement ?........................................................................................................................................................... 6

Du semblant….......................................................................................................................... 6

La question des diplômés.......................................................................................................... 7

La Tunisie de Ben Ali................................................................................................................ 7

La question de la langue tunisienne.......................................................................................... 8

Note : politique communiste en matières de langues maternelles....................................................................................... 11

La Tunisie, un laboratoire ?.............................................................................................................................................................. 11

L’État tunisien ?..................................................................................................................... 11

La question communiste de l’État................................................................................................................................................ 11

Points de vue extérieurs sur Redeyef........................................................................................ 12

Note sur la question de l’identité................................................................................................................................................... 12

II. Visite de Redeyef................................................................................................................... 13

La ville...................................................................................................................................... 13

Le phosphate vu de la ville..................................................................................................... 14

Un employé de SEPJ.............................................................................................................. 14

Les nombreuses traces du soulèvement populaire.............................................................. 15

Les rues.................................................................................................................................... 15

Les cafés................................................................................................................................... 16

Deux hôpitaux.......................................................................................................................... 16

Un chirurgien-dentiste au service de Redeyef........................................................................... 16

Le textile.................................................................................................................................. 17

Un atelier Benetton de couture................................................................................................ 17

L’enseignement....................................................................................................................... 17

Une classe de CM1.................................................................................................................. 17

Une classe de quatrième.......................................................................................................... 19

La police................................................................................................................................... 20

L’État......................................................................................................................................... 20

La religion................................................................................................................................ 21

La bière !................................................................................................................................ 21

III. Enquête politique proprement dite................................................................................. 21

Mines et usine de phosphates................................................................................................ 21

Les anciennes mines souterraines............................................................................................ 21

Les tas de phosphates.............................................................................................................. 22

L’usine de traitement, actuellement bloquée........................................................................... 23

Les trains à l’arrêt, un peu plus loin….................................................................................... 24

Rencontre avec les Sit-inneurs bloquant la mine..................................................................... 24

Premier point : comment combattre idéologiquement le nihilisme ?................................................................................. 27

Deuxième point : contradictions au sein du peuple................................................................................................................. 27

Troisième point : il faut des militants........................................................................................................................................... 27

Deux enseignants.................................................................................................................... 28

Le premier.............................................................................................................................. 28

Le second................................................................................................................................ 28

Deux questions prioritaires.............................................................................................................................................................. 29

Question de lieux…........................................................................................................................................................................... 30

Une jeune femme désespérée................................................................................................ 30

De l’enquête proprement politique................................................................................................................................................ 30

Deux remarques.................................................................................................................................................................................. 31

Déclamation pour un film....................................................................................................... 32

Le Forum (FTDES).................................................................................................................... 34

À mi-parcours.......................................................................................................................... 34

Hypothèses.............................................................................................................................. 34

Tournant................................................................................................................................. 35

IV. Bilan politique.................................................................................................................... 35

1. Contradictions au sein du peuple / avec l’ennemi.......................................................... 35

De l’importance décisive des femmes dans la constitution du peuple....................................... 36

Note : « Femmes » n’est pas dire « féminisme »…................................................................................................................ 37

2. Esquisse d’une formalisation pour la situation tunisienne........................................... 37

Deux oppositions.................................................................................................................... 37

Quatre positions...................................................................................................................... 38

3. Militant / activiste............................................................................................................... 39

Et pour conclure…................................................................................................................... 39

Annexes........................................................................................................................................ 40

Simone Weil, « Le sang coule en Tunisie » (1937)............................................................. 40

Quatre études du Forum........................................................................................................ 41

Le bassin minier de Gafsa....................................................................................................... 41

Note sur l’idée même de cahier de doléances et les deux manières de « faire du commun »................................... 42

Note sur l’aliénation............................................................................................................................................................................ 43

Les ouvrières du textile............................................................................................................ 43

La vision, par le Forum, d’un développement repensé de l’emploi…...................................... 44

Emploi & chômage............................................................................................................................................................................. 44

Orientation politique propre du Forum....................................................................................................................................... 45

La vision, par le Forum, d’un État tunisien moderne….......................................................... 45

Et depuis…................................................................................................................................ 46

Chine...................................................................................................................................... 46

Les grandes manœuvres sont engagées.................................................................................... 47

Initiative de la CPG............................................................................................................................................................................ 47

Réaction des employés....................................................................................................................................................................... 47

DSK, ou le retour du le FMI !.................................................................................................. 47

Comme deux précédents comptes rendus d’enquête politique (Gaza fin 2012 [1] - Palestine-Israël, mars 2016 [2]), ce rapport entrelace impressions de voyage, propos rapportés, échanges relatés, réflexions idéologiques, compte rendu d’enquête proprement dite et bilan politique.

La mise en page et la typographie tentent de clarifier les différentes voix de cette singulière hétérophonie…

I. Ouverture

Présentation

Redeyef [3] est une ville du Sud-Ouest tunisien (gouvernorat de Gafsa) qui vit de l’exploitation du phosphate depuis la fin du XIX° siècle. [4]

Le gouvernorat tunisien est l’équivalent du département français. Il y en a 24 en tout.

Le bassin minier de Gafsa a une longue histoire de rébellions : contre le colonialisme français [5] (suite à la mise en place du « Protectorat » [6] puis grève des mineurs en mars 1937 [7]), contre l’État de Bourguiba (en 1980, insurrection militaire, dirigée semble-t-il par les Islamistes [8]), puis contre celui de Ben Ali (2008… - je vais y revenir).

Cette tradition de rébellion se maintient contre les nouveaux gouvernements qui se sont succédés depuis janvier 2011.

Monument à la mémoire de la lutte armée anticoloniale

C’est surtout depuis 2008 que la ville de Redeyef joue un rôle de premier plan : pendant six mois (janvier-juin 2008), la ville fut en état permanent d’insurrection – l’État a été jusqu’à mobiliser un effectif de 16.000 gardes nationaux (l’équivalent tunisien de nos gendarmes, plus exactement ici de nos gendarmes mobiles) pour encercler une ville habitée par 28.000 personnes.

L’étincelle de l’insurrection a été la colère populaire face à la corruption et au favoritisme gangrénant le recrutement de la Compagnie des Phosphates de Gaza (CPG) [9] : les gens du RCD [10] se sont répartis les postes…

Ce compte rendu ne raconte pas en détail l’histoire de cette insurrection (elle est documentée par ailleurs [11]). Je me contenterai ici de restituer une brève périodisation en resituant synthétiquement les événements propres à Redeyef dans ceux récents de toute la Tunisie.

Chronologie sommaire

	Tunisie	Redeyef
Janvier-juin 2008		Soulèvement à Redeyef. 3 morts
Juillet 2008		Retrait des forces de l’ordre (après que l’Armée a remplacé la police) et ouverture de pourparlers
Été 2008 – fin 2010		Ben Ali ne répond pas au cahier de doléances de la population de Redeyef [12]
fin décembre 2010	début du soulèvement tunisien à la suite du suicide de Mohamed Bouazizi à Sid-Bouaziz
14 janvier 2011	fuite de Ben Ali en Arabie Saoudite
Janvier 2012		Blocage de la mine de Redeyef à la suite de nouvelles embauches par la CPG qui témoignent du maintien de la corruption et du favoritisme. Élaboration d’un nouveau cahier de doléances adressé au gouvernement : - reconnaissance des martyrs de Redeyef de 2008 (le pouvoir répond qu’on ne peut inclure toutes les victimes de la répression de Ben Ali avant décembre 2010) - embauche prioritaire à la CPG des enfants d’ouvriers accidentés du travail - revalorisation des retraites des ouvriers…
Printemps 2012		Négociations ; promesses faites par le nouveau gouvernement, bien vite trahies ou oubliées. Depuis, arrêt intermittent des mines de Redeyef pour relancer la pression sur un gouvernement qui ne cesse de changer…
Octobre 2012	Élections – Ennahdha (« La Renaissance ») : 38% des voix
Janvier 2014	Ennahdha démissionne du pouvoir. Nouvelle Constitution
2014	Début des sit-ins des « diplômés-chômeurs » pour protester contre la corruption et le favoritisme dans les concours publics et pour exiger des emplois publics correspondant à leurs diplômes
Mars 2015	Attentat du Musée du Bardo
Juin 2015	Attentat dans un hôtel près de Sousse
Fin 2015		Blocage de l’usine de Redeyef par un groupe de chômeurs…

Décision

Nous sommes trois [13] à décider de nous rendre sur place, durant la dernière semaine d’avril 2016, pour prolonger l’enquête ouverte par Céline Rallet depuis plusieurs années.

De la Tunisie en général

Pour ma part, je passe la semaine qui précède cette enquête dans la Tunisie du Nord et côtière. J’ai ainsi l’occasion de rencontrer des Tunisiens et de préparer la seconde semaine prévue dans le Sud-ouest.

D’où ces réflexions générales, préalables à l’enquête politique proprement dite.

Deux Tunisies…

Il y a manifestement deux Tunisies, en partie séparées et tendant à s’opposer subjectivement :

- la Tunisie du nord et de la côte, de Tunis à Djerba, touristique, riche et plus éduquée, tournée vers la France et l’Europe, où se concentrent la bourgeoisie et la classe moyenne tunisiennes ;

- la Tunisie du sud et de l’intérieur, paysanne, pauvre et plus traditionnelle, en partie autocentrée où se concentre une population largement abandonnée par le pouvoir central (la densité de population y est dix fois moindre que dans la première Tunisie).

Depuis Bourguiba, cette distinction oppose deux conceptions du pays :

- Bourguiba, dit-on, n’aimait pas les régions du Sud, la déclarant arriérée et illettrée, perméable à l’islamisme (voir l’insurrection de Gafsa en 1980 précédemment mentionnée) et privilégiait non seulement sa région d’origine (Monastir) mais les régions d’une Tunisie « occidentalisée » et modernisée, laïque et instruite – pour lui, l’opposition tradition-modernité [14] prenait ainsi le tour d’une opposition intérieur-côtes ;

- Ben Ali aurait rééquilibré la chose, en restaurant l’action de l’État en faveur des régions défavorisées du Sud et de l’intérieur – je ne suis pas en état d’évaluer cet argument, aujourd’hui souvent entendu (ne relève-t-il que de la propagande des anciens du RCD ?) mais force est de constater que des routes ont été construites vers les villes du Sud, que les connexions (électricité, téléphone, internet…) entre ces régions et le reste du pays fonctionnent, etc.

Comme on va le voir plus loin – l’étude des documents du Forum va le montrer -, la politique de Ben Ali semble avoir superposé des orientations contraires sans avoir pensé leur articulation, ce qui va mener à l’accroissement de ces tensions internes au pays qui ont éclaté au grand jour fin décembre 2010.

Cette distinction valant opposition s’avère vivante, bien au-delà des cercles étatiques. Deux anecdotes à ce titre :

- Lorsque j’annonce que je quitte la Côte et ses plages pour passer la seconde semaine à l’intérieur des terres du côté des mines du sud, les visages deviennent interloqués et les gens me déclarent courageux d’affronter ainsi l’insécurité (faut-il préciser que la situation à Redeyef s’est confirmée plus paisible que celle de la Côte : moins de risques de vols et encore moins d’attentats, tout simplement car moins de tourisme !).

- Un chauffeur de taxi critique les revendications « régionales » des gens de l’intérieur – pour lui, ils n’ont qu’à venir sur la Côte (puisqu’ils sont Tunisiens comme lui) et se débrouiller avec les petits boulots qui sont le lot des jeunes plutôt qu’attendre, en fainéants, que l’État leur procure des emplois publics au sein de leur bled. Quand je lui objecte que si le chômage croît en Tunisie comme partout ailleurs, ce n’est quand même pas parce que le nombre de fainéants a partout augmenté dans ces proportions, et que, par ailleurs, le pays n’a aucun intérêt à ce que ses régions de l’intérieur deviennent des déserts se vidant de ses populations, il acquiesce bien vite et en vient même, à rebours de son premier réflexe, à esquisser un plan de développement pour ces régions (à base de creusement de puits artésiens et d’implantations sur place d’usines de conserves, le tout devant être financé par l’État…). Bref, sa première réaction était un cliché, restituant une opinion répandue, nullement une idée personnelle. Mais toujours est-il que ce type d’opinion est en effet largement partagé sans qu’une idée collective claire ne semble venir s’y opposer.

J’en tire, en tous les cas, la conviction que la question du pays – nommément de la Tunisie – est aujourd’hui politiquement obscurcie.

Note : Sous-développement ?

Cette scission du pays en deux composantes mal articulées l’une à l’autre n’est pas exactement celle du « sous-développement » telle qu’elle pouvait être jadis thématisée (par exemple par Albertini dans les années 60 [15]) avec deux secteurs disjoints et accolés : l’un traditionnel, de troc, autarcique, sédentaire ; l’autre occidentalisé, tourné vers les échanges extérieurs, marchand et surtout monétaire… Ainsi Redeyef est à la fois « arriéré » et « tourné vers l’exportation des phosphates »…

Cette scission n’est pas non plus exactement celle d’un « apartheid » classique - développement séparé.

Cette scission semble le produit singulier d’une histoire en cours…

Tout ceci serait à creuser…

Du semblant…

Ma première semaine de voyage, centrée sur le monde universitaire, révèle une Tunisie vivant largement sous le signe du semblant :

- Dans bien des cas, semblant d’école, et ce dès le primaire (je rapporte ici des points de vue, sans avoir pu vérifier - par des études statistiques appropriées - ces propos rapportés, mais ils me paraissent véridiques) : les familles qui poussent leurs filles à « réussir leurs études » doivent payer des cours privés en sus de l’école publique gratuite et bien souvent, ces cours sont alors donnés… par l’enseignant lui-même qui préalablement a fait exprès de mal expliquer les notions qu’il doit transmettre en sorte que l’élève réclamant les nécessaires explications ne puisse les obtenir de son professeur que contre espèces sonnantes et trébuchantes après le cours officiel ! Un système officieux d’achat des bonnes notes s’est ainsi mis en place qui permet à l’enseignant corrompu de doubler ou tripler son salaire sur le dos des élèves… qui peuvent le payer. Il va de soi que tous les professeurs des écoles ne sont pas ainsi corrompus – nous pourrons par exemple juger nous-mêmes sur place de la qualité d’un cours d’arabe en CM1 (voir plus loin) – mais ce type de « semblant de cours » paraît malgré tout assez courant.

- Le parti pris apparent de faire passer dans la classe supérieure tous les élèves, de distribuer très largement le Bac (et ce - semble-t-il - depuis l’époque de Ben Ali afin de valider les statistiques de « modernisation » exigées par le FMI – je vais y revenir) puis de faire accéder à l’université et à ses diplômes jusqu’à la Maîtrise un nombre considérable de jeunes (on sait que la France fait pareil : le jeune étudiant en futur échec échappe ainsi le temps de ses « études » aux statistiques du chômage) repose sur une dégradation manifeste du niveau de ces études. Certes la dégradation n’est pas la même en matière de sciences dures (mathématiques, physique…) et dans les sciences dites « humaines et sociales » - il y a sans doute là le principe d’un double régime, de « deux écoles » et de « deux universités » accolées l’une à l’autre sans rapport intrinsèque (un régime sérieux d’un côté, se mesurant réellement à la compétition « occidentale » des diplômes, et un régime du semblant, servant de voie de garage intérieure, jusqu’au mariage pour les filles et jusqu’au chômage pour les garçons) – mais le semblant règne en bonne partie dans les disciplines littéraires et artistiques (je peux directement en témoigner).

- Le semblant universitaire ne se réduit pas aux cours et aux diplômes. Un exemple frappant : dans un lieu d’enseignement supérieur, je suis invité au restaurant universitaire dans la salle réservée aux professeurs. On me délivre à l’entrée quatre tickets à remettre à la caisse. Sur chacun, il y a marqué « repas » - je m’attendais à ce qu’il y ait plutôt inscrit « entrée », « plat », « dessert » et « boisson ». Je m’en étonne, demande l’explication : on me dit que c’est la ration pour les professeurs ( !?) ; je demande explication et je découvre ainsi que la ration prévue pour l’étudiant n’est que d’un seul ticket, soit le quart de celle que je vais ingurgiter (ration qui s’avèrera normalement copieuse, sans excès particulier). Ainsi l’étudiant n’a droit qu’à un « semblant de repas » – on me précise qu’il doit en effet se rabattre sur le pain (qui, lui, reste disponible à volonté) pour pouvoir réellement se nourrir !

- Autre règne du semblant, qui me paraît d’une gravité considérable : le semblant langagier (je vais longuement y revenir). Il est manifeste que bien des étudiants ne maitrisent aucune langue à l’écrit : ni leur langue maternelle (le Tunisien, considéré comme dialecte, qui n’est pas écrit et qui est officiellement banni de l’enseignement !), ni l’Arabe (littéraire, que l’enfant découvre en arrivant à l’école primaire et qu’il abandonnera dans la vie courante en quittant celle-ci – de plus, à partir du lycée, l’enseignement des sciences se poursuit… en Français), ni le Français (qui reste langue secondaire dans le primaire, langue dans laquelle les Tunisiens se débrouillent certes, mais un peu comme nous nous débrouillons tous ici avec l’Anglais : sans que ceci nous assure la capacité de vraiment penser et écrire en Anglais). D’où une circulation entre trois langues (on parle ici de diglossie ou triglossie) qui ne garantit aucunement le socle irremplaçable de la langue maternelle.

- Je suis moi-même amené à faire des « semblants de conférences », renommés « tables rondes » (scientifiques !), « échanges », etc. sur des « semblants de sujets » : la créativité comme semblant de création, le contemporain de Duchamp comme semblant de modernité, etc.

Etc…

La question des diplômés

Depuis quelques années, les DC (diplômés chômeurs) sont à l’initiative d’un mouvement durable de protestation, basé sur des sit-ins, des grèves de la faim, des suicides, des « bouches cousues » (réellement !) et maintenant des menaces de suicide collectif !!!

Quelques remarques à ce sujet.

- Sur 700.000 jeunes tunisiens au chômage, près de 300.000 sont aujourd’hui porteurs de diplômes.

- Les DC sont en fait les dindons de la farce de la politique Ali-FMI qui prévaut depuis le milieu des années 80 – voir plus loin : il est très important de comprendre que Ben Ali = FMI et donc que l’opposition à Ben Ali n’a pas été une opposition à l’arriération en faveur d’une modernité occidentale mais bien une opposition à ce capitalisme libéral qui s’est déchaîné depuis le milieu des années 80 (dit autrement, Ben Ali = Reagan, Thatcher, Mitterrand, etc.)

- Remarquer qu’il y dans ces mouvements de DC relativement peu de jeunes filles ou de femmes. Pourtant les jeunes filles sont très largement majoritaires dans les filières littéraires [16] ; difficile donc d’imaginer qu’elles ne le sont pas tout autant si ce n’est plus dans les DC en question…

- Par ailleurs, la revendication principale des DC semble porter non pas tant sur un travail, peu importe lequel, mais sur un travail conforme à leur diplôme, c’est-à-dire à tout le moins sur un travail de bureau (ainsi dans la SEPJ [17], il y a d’un côté ceux qui manient pelles et râteaux, et d’un autre côté « les diplômés » qui sont dans les bureaux). Bref, ce mouvement semble s’inscrire dans la division capitaliste du travail entre travail manuel/intellectuel et dans le partage politiquement désastreux entre lettrés et illettrés, entre élites (ou supposées telles) et peuple (supposé arriéré). On peut bien sûr comprendre la rage et le désespoir des DC, bernés par les promesses de promotion et confrontés à un « ascenseur social » en panne sèche, mais politiquement on se doit d’examiner minutieusement ce qu’ils disent, déclarent, proposent et à qui ils s’adressent – et comme on va le voir, ce point devient crucial dans la situation actuelle de Redeyef…

- Il y aurait 1.400 diplômés du Supérieur à Redeyef. Sur ce nombre, combien de chômeurs ?

La Tunisie de Ben Ali

Trois remarques la concernant :

- Ben Ali est un « produit » occidental : il a été formé à St-Cyr (!). À la tête de la sureté militaire, puis de la police (Ministre de l’Intérieur) avant de devenir Premier Ministre. Il s’est imposé dans la répression des syndicaliste puis de « l’émeute du pain » (1984).

- Juste avant 2010, la Tunisie de Ben Ali était présentée par l’Occident comme un modèle pour l’Afrique : engagée dans la voie de la libéralisation depuis 1989 (programme de privatisations, ouverture sur l’extérieur), adhérant au GATT en 1990, puis à OMC [18], la Tunisie était le premier pays de la rive sud de la Méditerranée à avoir conclu un accord de partenariat avec l’Union européenne en 1995 puis à être en situation de libre échange avec elle (depuis 2008). En 2008, la Tunisie était ainsi devenue l’économie la plus « compétitive » de toute l’Afrique, devançant même l’Afrique du Sud…

- La France était le premier partenaire économique de la Tunisie de Ben Ali - par exemple, en avril 2008, Sarkozy, la visitant et la félicitant d’avoir « avancé sur la voie de la tolérance et de la raison », lui vendait des Airbus (pour 1 Md d’€) et une centrale thermique (pour 360 millions d’€).

On ne le dira jamais assez : l’insurrection de 2011, fruit de 25 ans d’oppression, s’est levée contre la dictature du capitalisme libéral le plus « moderne », non contre une arriération et un isolement autarcique !

On peut finalement soutenir que le recouvrement de cette insurrection par la qualification « arabe » (voir le supposé « réveil arabe ») a permis de dissimuler qu’il s’agissait là d’une révolte contre un programme capitaliste : le programme du libéralisme FMI-BM-CEE.

La question de la langue tunisienne

Je suis de longue date convaincu qu’un problème essentiel mine toute la situation sociale, idéologique et politique de la Tunisie (comme de la plupart des pays dits « arabes ») : le problème de la langue officielle (c’est-à-dire de la langue reconnue par l’État concerné : la langue donc des actes officiels – lois, arrêts, décisions, jurisprudence, etc. – et de l’enseignement public, la langue affichée sur les murs des hôpitaux et sur les routes, etc.).

La langue officielle de la Tunisie, depuis son indépendance, est la langue « arabe » c’est-à-dire la langue littérale (qui s’écrit) que l’on nomme couramment « Arabe Standard Moderne » (ASM) pour la distinguer de l’arabe classique – celui disons du Coran et de la poésie traditionnelle.

Les différences entre Arabe moderne (ASM) des médias (journaux, télés, etc.) et Arabe traditionnel (Coran, poésies, etc.) sont minimes – c’est un peu comme les différences entre le latin d’Église (celui de la Vulgate et du grégorien) et le latin de Virgile. L’ASM s’est constitué à partir du XIX° - il a été inventé et promus par des Chrétiens plutôt que des Musulmans – et a désormais valeur de langue internationale codifiée (ONU…), comme l’a longuement été le latin et comme l’est aujourd’hui l’anglais (qui n’a plus grand-chose à voir avec celui de Shakespeare).

Dans tous les pays dits « arabes » (c’est-à-dire parlant – plus ou moins bien – l’arabe), les langues parlées couramment, les langues maternelles, les langues populaires et spontanée ne sont nullement l’arabe (ni traditionnel ni moderne) mais des langues tenues par les États « arabes » comme de simples dialectes, des sortes de patois qu’il n’est même pas la peine d’écrire et qui ne doivent pas franchir les portes des écoles.

À ce titre, le supposé « monde arabe » ressemble au supposé « monde latin du XV° siècle européen » - notons qu’entre Muhammad et Jésus, l’écart chronologique est assez exactement de six siècles [19] - où le latin était la langue officielle commune pendant que les dialectes latins (destinés à devenir le français, l’italien, l’espagnol, le portugais, le roumain, etc.) étaient les langues maternelles et populaires depuis fort longtemps (en gros, le latin était devenu langue morte – c’est-à-dire langue apprise sur le tard, langue qui n’était plus pour personne langue maternelle, même pour les scribes et lettrés – depuis le VIII° siècle tout de même que l’arabe littéral n’est pour personne langue maternelle depuis un millénaire).

Il faudra que François 1° décide en 1539 (ordonnance de Villers-Cotterêts [20]) de considérer le français comme la langue du pays pour qu’enfin langue officielle et langue maternelle coïncident.

[21]

[22]

Aujourd’hui, en Tunisie, la situation proprement désastreuse se présente ainsi :

- L’Arabe (nommons ainsi l’AMS par opposition au Tunisien) est la langue étatique, la langue de l’enseignement dès le primaire (on imagine le traumatisme des enfants découvrant à 5 ans que la langue de leur mère n’est pas considérée comme une vraie langue mais comme un vulgaire baragouinage et devant apprendre les différentes matières scolaires dans une langue qui n’est pas la leur), la langue des journaux télévisés (une jeune étudiante me confiait que sa grand-mère ne les comprenait pas), la seule langue écrite (journaux, livres, tracts, banderoles, etc.). Il est attesté que les Tunisiens quittant l’école après le primaire redeviennent bien vite (à l’âge adulte) illettrés en Arabe [23].

- Le Tunisien est la langue maternelle de tous, Berbères exceptés [24] (mais ils ne sont pas nombreux en Tunisie, beaucoup moins en tous les cas qu’en Algérie ou qu’au Maroc). Certes le dit Tunisien n’est pas uniformément codifié (pas d’écriture officielle, pas de grammaire instituée, pas de lexique fixé) mais la langue existe bien comme telle : chacun la parle et comprend l’autre – il suffirait d’ailleurs de créer une Académie tunisienne (comme il existe une Académie française) pour trancher collectivement de son écriture, de sa grammaire, de son lexique…

- Le Français est assez largement compris dans son usage quotidien et banal mais cela n’autorise pas que la discussion politique de masse puisse se tenir en français (pas plus qu’en France elle ne pourrait sérieusement se mener dans le peuple en anglais !). Complication supplémentaire : au lycée puis à l’université, les matières scientifiques sont uniquement enseignées en français (publications obligent) !

On trouve des partisans, pratiques ou déclarés, du Tunisien dans cinq domaines :

1. dans les chansons,

2. dans la pub orale (ce point est très significatif : le commerce n’a pas de préjugé de langue ; ce qui lui importe est de vendre le plus possible, et pour cela il lui faut s’adresser à tous pour être compris du plus grand nombre !),

3. sur Facebook (on y pratique une notation bricolée faite de lettres latines et de chiffres pour coder les sonorités propres à l’origine arabe du Tunisien : le 3 pour le ع, etc.),

4. par des poètes et écrivains populaires : j’ai ainsi rencontré Hassouna Mosbahi [25], écrivain et poète, qui écrit en bonne partie en Tunisien - il tient qu’il est boycotté par les Facultés tunisiennes de lettres pour cette raison, les départements universitaires étant verrouillés par les lettrés qui tiennent à préserver leurs privilèges d’instruits ; il y en a certainement bien d’autres – on m’a ainsi parlé du poète Yacoubi Belgacem…

5. par des militants. Deux exemples, exactement opposés :

- d’abord Bourguiba lui-même qui improvisait tous ses discours en Tunisien, pas en Arabe (il est vrai qu’il critiquait l’idée même de « nation arabe ») - Ben Ali, là encore, prendra son contrepied [26] ;

- ensuite, à partir de 1966, le groupe maoïste « Perspectives » (ou « Perspectives tunisiennes » [27]), qui publiait à partir de 1969 son journal L’Ouvrier tunisien (El Amal Ettounsi) en « dialecte tunisien pour rester au plus près du peuple » [28] ;

- on m’a indiqué qu’un « parti d’extrême-gauche » (lequel ?) s’adresserait aujourd’hui à tout e monde en Tunisien…

On trouve des opposants déclarés à l’idée que le Tunisien puisse être tenu pour la langue officielle du pays, à mon sens essentiellement trois groupes :

1. celui des Islamistes qui prêchent la Oumma des musulmans et leur langue liturgique arabe commune (comme des Chrétiens ont pu prêcher la Chrétienté et sa langue liturgique latine commune) ;

2. celui des nationalistes « panarabes » qui tentent de sauver du naufrage le mythe obscurantiste d’une « nation arabe » pour éviter d’affronter l’angoisse d’un « compter sur ses propres forces, compter sur la ligne de masse » ;

3. celui des lettrés et des scribes, des mandarins et des sorbonnards qui tiennent à préserver leurs privilèges et ne voient qu’avantages (pour eux !) à une stricte séparation entre élites lettrées et masses arriérées…

Conclusion : j’aborde la suite de mon voyage convaincu d’un point sur lequel je compte enquêter minutieusement auprès de tous mes interlocuteurs : pourquoi ne pas faire du Tunisien la langue officielle de la Tunisie ? Pourquoi dès maintenant, et sans attendre une décision étatique, ne pas écrire les tracts et papiers adressés au peuple, aux gens, aux larges masses de la population (et non pas à l’État, aux Partis et à l’International) en Tunisien ?

Note : politique communiste en matières de langues maternelles

Qu’en a-t-il été dans l’URSS et dans la Chine populaire en matière de langues officielles et de « dialectes » ? Y a-t-il eu un travail pour développer les dialectes en véritables langues (dotées d’une écriture propre, de leur grammaire, de leur lexique et de leur phonétique) ?

À étudier…

La Tunisie, un laboratoire ?

La Tunisie semblerait bien placée pour devenir le premier pays de tradition « arabe » à émanciper sa langue.

Elle dispose, sur ce plan, de plusieurs atouts :

- Sa position carrefour (la Tunisie est un carrefour entre continent africain, culture arabe, ouverture méditerranéenne) : elle n’est pas « enclavée » dans le monde dit « arabe ».

- Sa petite taille [29] a pour avantage qu’il y a moins de différences entre les versions régionales du dialecte tunisien…

- Sa langue, dit-on, est celle qui diffèrerait le plus de l’Arabe en raison d’influences et incorporations diverses : Berbère, Français, Italien…

- D’ores et déjà, les Tunisiens ne sont pas considérés comme Arabes par l’Arabie Saoudite (qui trouve, par exemple, que les Tunisiennes sont bien trop émancipées pour être comptées comme « Arabes » !).

L’État tunisien ?

À quelle logique répond l’État tunisien actuel ?

Ce n’est ni un État-providence (celui de Bourguiba, sous banderole socialiste, semble avoir tenté de l’être).

Ce n’est pas exactement un État fantoche et compradore.

Un Ministre aurait ainsi dit à un Directeur d’Établissement installé en province : « Là-bas, il n’y a pas d’État ! Cet endroit est maintenant ton fief : il te faut te débrouiller avec la situation sur place, avec les gens qui y sont ! » Logique féodale d’avant même l’absolutisme royal (du temps donc où la royauté assurait sa tutelle moins par des impôts généraux que par les revenus propres des domaines royaux).

Il y a manifestement une « demande » d’État dans la population - contre la corruption et le banditisme -, demande d’un État « pour tout le peuple » - l’enquête va rencontrer ce point.

Or l’affirmation justifiée d’une nécessaire distance politique avec l’État ne suffit pas à traiter ce point : elle crée certes différentes conditions politiques pour pouvoir traiter ce point de l’État, mais elle ne suffit pas à répondre précisément à la question : qu’est-ce que le traiter ?

La question communiste de l’État

Quel rapport la politique communiste devra-t-elle avoir à l’État ?

Distance, certes, mais cela n’est pas assez précis : « distance » indique bien qu’il s’agit de compter deux - la politique et l’État – et nullement de les fusionner (comme dans la problématique « socialiste »). D’accord, mais que faire et tenir ensuite, une fois ce compte-pour-deux posé ?

« Prescription » ? Certes, mais cela non plus ne suffit pas. Prescrire a surtout pour avantage de constituer une politique autonome de l’État : « prescrire » constitue le prescripteur comme tel mais ne suffit pas à constituer l’État comme effectivement prescrit ! Dit autrement : cela ne règle pas la question des effets de cette politique prescriptive sur l’État, la question de l’efficacité ou non de cette prescription sur l’État : le risque est manifestement d’épuiser les forces populaires à suivre les effets prescriptifs attendus – qui s’avèrent surtout être des non-effets ! – sur l’État. Redeyef va d’ailleurs en être une claire illustration : l’État fait le mort et choisit depuis 2011 la stratégie de l’édredon plutôt que du mur. Et comme l’on sait, il est beaucoup plus astreignant de chercher à faire faire que de faire soi-même !

Il nous manque donc ici - me semble-t-il - une idée plus précise sur le rapport d’une politique communiste à l’État : comment prescrire son dépérissement, surtout dans des situations où son affaiblissement voulu par le capitalisme conduit à l’extension du pur et simple banditisme ?

Points de vue extérieurs sur Redeyef

J’arrive à Redeyef, alourdi des nombreux points de vue critiques dispensés au fil de ma première semaine sur cette ville et la région des mines.

- Redeyef serait la Tunisie d’avant la première guerre mondiale !

- Les hommes y seraient plus arriérés

Cf. préjugés anti-paysans dans l’ancienne population française ?, préjugés de classes ?

- Les ouvriers des phosphates seraient très bien payés (plus de 1.000 D/mois quand le salaire minimum est à peine supérieur à 300 D/mois). Logique d’aristocratie ouvrière ? Tous chercheraient à devenir fonctionnaires quand les gens de la Côte, confrontés au capitalisme ordinaire, devraient se débrouiller avec les petits boulots.

- Contre un régionalisme dont les gens de Sfax seraient porteurs : le développement contrasté des régions conduirait à des revendications régionalistes comme celle que Redeyef aurait brandie - « le phosphate pour Redeyef » - contre les régions côtières qui tirent avantages pour elles de leurs plages (« Vous avez les plages, nous avons le phosphate… »)

- Critique de la région comme vivant de contrebande (avec l’Algérie et, avant, avec la Libye).

Note sur la question de l’identité

Il me semble qu’il faut déprendre la question du pays et de son propre d’une logique identitaire : prôner un « compter en premier lieu sur ses propres forces », mettre en avant le Tunisien plutôt que l’Arabe, s’appuyer sur une histoire [30], une géographie [31], une culture et une situation singulières n’est pas ipso facto brandir une « identité » (tunisienne).

En effet, l’identité s’inscrit dans une dialectique du même et de l’autre – une identité se constitue par opposition à d’autres identités, par différence d’avec les autres. Or il peut y avoir du « propre », du « personnel », du « particulier » qui n’a pas pour cela besoin d’une différence avec un autre pour s’affirmer.

L’identité relève d’une représentation de soi-même. Le « propre » fait l’économie de la représentation et mise sur ce qu’il est possible de présenter en propre.

L’identité est un processus exogène. Le propre est un processus endogène.

L’identité est un « avoir » - avoir une identité. Le propre est un « être » - être propre, singulier…

À creuser bien sûr…

II. Visite de Redeyef

La ville

Ville isolée – pas d’autre agglomération à moins de 15 ou 20 kilomètres.

Le paysage change du tout au tout à partir de Gafsa : au nord, cultures d’oliviers ou d’amandes, grands champs, verdure ; au sud cailloux et désert, montagnes, sècheresse [32]… Impression d’une sorte de frontière géographique…

28 à 30.000 habitants.

Ville étendue et très plate : les maisons sont uniformément basses (pas plus d’un étage, sauf rares exceptions). Constructions assez uniformes de couleur ocre : non pas toutes du même modèle (comme dans un lotissement) mais de même facture.

Très peu de distinction de niveaux de vie concernant le logement (quelques maisons « tape-à-l’œil » mais pas vraiment plus grandes que les autres). Depuis toujours, 80% des gens travaillent à la mine et à l’usine de la CPG ; d’où une grande homogénéité sociale et culturelle, une vaste solidarité et une chaleur collective.

Seul quartier qui diffère nettement : l’ancien quartier colonial français [33], jouxtant l’usine, qui se reconnaît immédiatement aux toits en tuile et à l’église, désaffectée depuis longtemps et servant aujourd’hui de salle de karaté [34].

Visiblement, les riches et les puissants n’habitent pas à Redeyef (un dentiste nous confirmera que les médecins ne viennent pas s’installer ici, faute des équipements de culture et de loisirs propres à leur mode de vie). D’où cette forte homogénéité sociale qui contribue à l’attachement des habitants pour leur ville.

Remarquer que, comme en bien d’endroits de terre « arabe », on ne rase pas les bâtiments détruits pour reconstruire à leur place : on construit à côté de ce qui continue indéfiniment de tomber en ruines…

Le phosphate vu de la ville

Contrairement à ce à quoi nous nous attendions, les différents « tas » (de phosphates essentiellement, mais on avait également parlé de tas d’ordures…) ne sont guère visibles de la ville – les tas de phosphates sont longs et peu élevés. Ainsi la mine ne projette pas son ombre sur la ville, comme les terrils du Nord pouvaient jadis le faire sur les corons.

L’usine est dans la ville - en bordure, mais prêt du centre. Elle est fermée depuis plusieurs mois – voir plus loin. Difficile donc de se faire une idée de la poussière répandue sur la ville en temps normal.

Un employé de SEPJ

Il gagne actuellement 550 D/mois à faire du jardinage et de l’entretien des espaces publics. Il doit compléter son salaire par de petits boulots (taxi, bricolage, transport…).

La SEPJ étant financée par la CPG, si la CPG devait arrêter, il n’y aurait plus non plus de SEPJ…

Il aurait pu partir gagner deux à trois plus à Sousse mais a décidé de rester ici – il est originaire de Redeyef – pour seconder ses vieux parents : « je suis resté, par fidélité à mes parents » dit-il.

Concernant sa ville, il déclare : « elle est belle ! » - ainsi sa ville lui a manqué au bout de 8 à 10 jours passés l’été dernier à la mer : « j’avais besoin de rentrer ! ». Il aime cette ville car tous les gens « sont kif kif ». Mais il trouve que rester ici l’été, c’est dur car il n’y a pas d’espaces de loisir pour les enfants, les jeunes et les familles.

Il joue au foot (il approche la quarantaine) avec ses copains le soir.

Il connaît l’arabe littéral – il aide ses enfants dans leurs devoirs d’école – mais s’il peut encore le faire en primaire, il a du mal à suivre leur travail à partir du collège…

Il est marié mais aujourd’hui, dit-il, c’est difficile d’avoir une femme car le mariage coûte cher, plus cher qu’avant, « comme toutes choses » indique-t-il.

Sa femme va accoucher d’un troisième enfant : « si je gagne un peu d’argent, je la fais accoucher à Gafsa à la clinique privée car ici, à Redeyef, il y a qu’un chirurgien pour l’accouchement : c’est une Chinoise et elle n’est pas très bonne. Mais la clinique privée, c’est un peu cher. »

Concernant les Chinois, on va découvrir que la Chine déploie son réseau en Tunisie (comme au demeurant dans bien des régions d’Afrique), en s’appuyant en particulier sur la médecine – voir la dernière partie « Et depuis »…

Les nombreuses traces du soulèvement populaire

Les murs affichent toujours les slogans de 2008 ;

« 2008 est la tombe de Ben Ali » « Les martyrs de Redeyef sont mieux que nous ! »

Mais pas d’ambiance particulière de révolte, moins encore de politisation. Pas d’affiches, banderoles ou tags politiques récents.

Les rues

Contrairement aux trois photos ci-dessus de rues latérales, les rues centrales sont animées – le nombre de deux roues motorisées me frappe (alors que les deux roues sont étrangement rares dans la Tunisie du Nord, en particulier du Cap Bon [35]).

Ambiance très détendue dans tous les espaces publics. Pas d’agressivité dans la conduite des 4 ou des 2 roues. Salutations, sourires, bienveillance générale…

Les jeunes filles circulent en bouquets, souriantes, le plus souvent joli foulard sur les cheveux, ravies d’attirer l’attention par le charme de leurs regards rehaussés par un maquillage pas toujours très discret…

Boutiques normalement achalandées pour une ville populaire.

Il y a bien sûr les spécialités locales : par exemple la tête de chameau…

« Tiens, des triplés ! »

Les cafés

Pas de « salon de thé » [36] (comme on en trouve dans les villes dotées d’étudiants et d’une classe moyenne). Que des « cafés populaires » [37], ceux où les femmes tunisiennes ne rentrent pas, même accompagnées. Au total, on ne voit donc pas de femmes dans les estaminets de Redeyef.

Deux hôpitaux

Un hôpital (l’ancien hôpital privé de la CPG, repris par l’État) sert de lieu de consultation. Il est nous dit-on très peu équipé. L’autre hôpital a un dispositif d’hospitalisation. Il comporte dix médecins, mais pas de spécialistes et son équipement est modeste.

Pour toute consultation de spécialiste, il faut donc se rendre à Sfax (les rendez-vous s’y prennent plus de six mois à l’avance) car l’hôpital plus proche de Gafsa est pauvre en spécialistes, comme celui de Metlaoui (50 km).

Un chirurgien-dentiste au service de Redeyef

44 ans, originaire de Redeyef.

A étudié sa spécialité en France et à Los Angeles (deux ans).

A cependant décidé de revenir exercer dans sa ville : il est le premier dentiste dans la ville qui soit originaire d’ici. Il y a aujourd’hui cinq dentistes dans la ville.

Il a constaté que le taux de fluor dans les eux potables représente ici plus de 100 fois le seuil acceptable !

Il semble le premier à avoir levé ce lièvre épidémiologique !

D’où ces dents jaunes, marrons, qui se cassent facilement et qui caractérisent de longue date la population de la région…

« Tout le monde n’a pas les moyens d’acheter l’eau en bouteille » nous indique-t-il.

En 2004, la police l’a arrêté : « Pourquoi tu racontes cela sur l’eau ? Pourquoi tu fais courir ces bruits alarmants ? Pourquoi tu répands ces rumeurs ? » Il a eu alors droit à de nombreux contrôles de toutes sortes, en particulier fiscaux…

En 2008, la police a pénétré de force dans son cabinet, abîmant tout.

Le 2 juin 2008, ses cousins ont été blessés et se sont retrouvés à l’hôpital. Il a payé pour eux (2.400 D). La police l’a harcelé à nouveau pour cet acte de solidarité : « pourquoi tu soutiens ces gens ? » « Mais parce que ce sont mes cousins ! ». D’où à nouveau des contrôles fiscaux et cette fois un redressement fiscal de 30.000 D [38]. Il a dû aller au tribunal pour le faire annuler au bout de très longtemps…

L’eau aujourd’hui est toujours la même. Il faudrait pourtant un adoucissement de l’eau.

Il y a aussi dans la ville beaucoup plus de cancers pulmonaires (2 à 3 fois plus) qu’ailleurs mais aucune étude épidémiologique n’est menée qui pourrait en attester.

Les médecins ne viennent pas s’installer ici : ils ne trouvent pas les loisirs et équipements publics qu’ils attendent (cinéma, terrains de jeux, etc.)

Lui dit se sacrifier, car « c’est ma ville ».

20 médecins aujourd’hui. 2 à 3 viennent de Sfax par navette, sans loger ici.

Le textile

L’ancienne usine textile Yazaki employant 120 personnes a fermé après 2008, en argumentant que l’insurrection et les troubles l’empêchaient de fonctionner.

Un atelier Benetton de couture

Un atelier de couture (80 ouvrières), succursale de Benetton, s’est cependant ouvert en 2009, visiblement à l’initiative de Ben Ali qui avait alors déclaré son intention d’aider une usine textile à s’établir dans la ville.

Nous parlons brièvement avec trois ouvrières de l’atelier – il ne s’agit pas ici, à proprement parler, d’enquête politique, mais simplement d’une prise de contact à l’occasion d’une amicale rencontre avec le frère d’une d’entre elles.

Souriantes, maquillées, ravies de pouvoir nous rencontrer, elles nous indiquent que leur travail est payé 300 à 350 D/mois soit le salaire minimum en Tunisie.

Les trois ne sont pas mariées – elles distinguent dames et demoiselles – mais elles nous précisent qu’il y a bien des femmes mariées (des « dames » donc) qui travaillent également avec elles dans l’atelier.

Il n’y a apparemment que cette entreprise pour toutes les femmes de Redeyef !

L’enseignement

10 écoles primaires

5 lycées

Une classe de CM1

L’école primaire que nous visitons comporte 290 élèves pour 20 professeurs.

(sortie de classes sous le portrait d’Ibn Manzûr [39])

La classe où nous restons une heure, le temps d’un cours d’arabe, est composée de 15 écoliers dont 4 filles (une seule porte le foulard).

Les écoliers sont en uniforme : bleu pour les garçons, rose pour les filles.

Discipline impeccable, ferme tout en restant souple et souriante.

Classe très studieuse : chacun veut prouver aux visiteurs étrangers qu’il est bon élève !

La leçon que nous suivons est une leçon d’arabe (littéral). Elle concerne l’influence des particules du cas direct sur la phrase nominale :

« Particules du cas direct » : ’inna (particule de confirmation), layta (supposition), ka’anna (comparaison) et laεalla (« peut-être »)

Leur influence sur « la phrase nominale » : transformation du mubtada (notre sujet de phrase) en un cas direct (accusatif : manSub avec fatha donc) quand le Rabar (notre attribut) reste inchangé au cas sujet (nominatif : marfûε avec Damma)

L’attention des écoliers est manifeste. Le déroulement du cours nous permettra de vérifier que chacun suit et comprend bien son contenu (un seul écolier semble peiner à répondre aux questions de l’enseignant).

Une classe de quatrième

Dans un collège-lycée cette fois, visite d’une autre classe d’arabe qui comporte 26 élèves, garçons-filles mélangés (l’enseignant nous indique qu’il a procédé lui-même en début d’année à la répartition mixte des places). Quatre filles portent le foulard.

La leçon, à nouveau, est une leçon d’arabe (littéral). Elle porte sur un poème du poète tunisien el Chebbi [40], connu comme « Le chant de Prométhée » [41]. En voici le début :

« Je vivrai malgré la maladie qui me ronge et les ennemis qui m’assaillent.

Semblable à l’aigle par-dessus les hauts sommets,

J’admirerai le soleil lumineux, me riant des nuages, des pluies et des orages.

Je ne tournerai pas mon regard vers l’ombre triste

Et je refuserai de voir ce qui se passe au fond du gouffre.

Je marcherai parmi la poésie, je rêverai, je chanterai.

Bonheur des poètes ! »

Portrait d’el Chebbi (dans l’école primaire précédente)

La leçon est très sérieusement menée et manifestement les élèves suivent, comprennent et participent. À l’évidence, l’enseignant aime enseigner et sait s’adresser à sa classe pour la faire participer.

Comme dans le cours de l’école primaire, toute la séance se déroule en arabe (littéral) sans recours au parler tunisien pour les explications.

Pour illustrer la question du rêve, posée dans le poème (« je rêverai »), le professeur demande aux élèves ce qu’ils rêveraient de devenir plus tard. Les réponses fusent : « avocat, médecin, ingénieur, policier, joueur de foot… » - faut-il préciser que ce sont les filles qui se sont précipitées pour répondre en premier et que les garçons ont pris la suite ?

À la fin, je demande aux élèves de la classe s’ils sont d’accord avec le principe de Muhammad : « Qui parle arabe est Arabe ! ». Une fille répond qu’elle ne l’est pas car, dit-elle, « les touristes qui parlent arabe ne sont pas Arabes ».

La police

Pas de police en uniforme dans la ville ; le commissariat est petit et ne semble servir qu’à l’administration des papiers d’identité.

Mais la police est bien présente en civil : l’ami cinéaste se fera emmener au poste car il a attiré l’attention en filmant longuement, tout seul, à partir de la terrasse d’un café. Et, à plusieurs reprises, deux policiers en civil viendront à notre hôtel lointain surveiller notre groupe à distance, manifestement pour vérifier nos activités – notre présence dans la ville est repérée par tous et plusieurs connaissances pourront ainsi nous dire où nous étions en ville la veille…

La garde nationale et l’armée sont très présentes sur les routes, aux carrefours ou aux entrées d’agglomération : ils sont visiblement là pour repérer d’éventuels djihadistes et pour témoigner que l’État assure la sureté générale. Pour ma part, les différentes voitures avec lesquelles j’ai circulé pendant tout mon séjour n’ont été contrôlées qu’à une seule reprise, et ce très loin de Redeyef.

L’État

Il est patent que l’État n’a pas « abandonné » Redeyef à son sort, ne l’a pas laissé se constituer en une sorte de « zone libérée » (pour autant que tel ait pu être le désir de ses habitants, ce qui, je crois, n’est guère le cas) : l’eau, l’électricité, le téléphone, internet fonctionnent. Des antennes-relais attestent que la ville n’est pas coupée de la région, du pays, du monde…

Certes, les routes sont souvent vétustes mais ce serait trop dire qu’elles sont abandonnées : régulièrement, des chantiers de travaux publics témoignent d’un entretien (ceci dit, il est vrai que ces chantiers ne donnent pas l’impression d’avancer à grande vitesse…).

Les écoles fonctionnent. Les autres services publics également, mais clairement sur un mode qu’on dira de basse intensité.

La religion

Pas de présence extravagante de la religion dans les espaces publics. Pas ou très peu d’hommes habillés en intégristes. Les femmes portent le plus souvent foulard ou voile mais sans ostentation particulière et certaines vont cheveux au vent, comme dans le reste de la Tunisie.

Pas de propagande religieuse particulière dans les rues.

Les discussions que j’ai pu avoir avec des hommes sur ce sujet m’ont plutôt confirmé dans l’impression récurrente que les musulmans connaissent très mal leur religion, qu’il s’agisse simplement de musulmans par culture, non pratiquants, de musulmans pratiquants mais adeptes simplement, comme me l’explique un chauffeur de taxi, d’une religion simple à pratiquer et sans fioritures ou qu’il s’agisse de musulmans plus rigoureux qui semblent alors arrimer l’essentiel de leur foi à des comportements tout à fait accessoires (comme la non-consommation de l’alcool et du porc, le port du voile pour les femmes, toutes prescriptions dont on connait le caractère éminemment relatif et accessoire dans le Coran). Même les musulmans s’avouant agnostiques et tentés par le rejet ne connaissent pas vraiment le sujet et se contentent de jugements extrêmement superficiels. N’y aurait-il donc aujourd’hui que les soufis à porter une foi un peu solide ? En tous les cas, je n’en ai pas rencontrés à Redeyef…

La bière !

Une curieuse ambiance de prohibition règne à Redeyef : on se fournit de bière à l’arrière de certaines maisons, dans des ruelles non fréquentées, par de petits guichets anonymes où s’échangent rapidement et discrètement dinars et packs de bière tunisienne. Ensuite le pack est éclusé d’un coup (on semble ne boire ici jamais une seule bière mais nécessairement plusieurs à la suite), non pas à la maison – la femme est censée ignorer l’opération quasi-quotidienne (hypocrisie, bien sûr) – mais dans la nature si bien que celle-ci se trouve bien vite jonchée de canettes, abandonnées au lieu même où elles ont été consommées. Ce comportement puéril, de la part de pères de famille par ailleurs apparemment tout à fait sûrs d’eux, n’a eu de cesse de m’étonner.

Par comparaison, dans la Tunisie côtière, les hommes vont consommer des bières dans les bars attachés aux hôtels, non directement ouverts sur la rue. Il est vrai qu’il n’y a pas ici l’équivalent de ces hôtels – le tourisme n’est pas le fort de Redeyef !

*

Après les impressions glanées sur la ville, voici les éléments de notre enquête politique plus proprement dite.

III. Enquête politique proprement dite

Mines et usine de phosphates

Nous la visitons en compagnie d’un ami tunisien qui va très aimablement nous servir de traducteur avec les gens rencontrés lesquels parlent très peu le français et communiquent bien sûr en tunisien, non en arabe.

Les anciennes mines souterraines

Nous allons d’abord voir les anciennes mines souterraines, remplacées, depuis 2005, par des mines à ciel ouvert.

(9 septembre 1888)

Le remplacement des mines souterraines par des mines à ciel ouvert correspond à une exigence de restructuration de la mine qu’avait formulée le FMI en 1986 – cf. le « programme d’ajustement structurel » mis en place sous Ben Ali sur lequel je reviendrai plus loin.

C’est à partir de ce premier point que je commence à comprendre que Ben Ali = FMI-BM-CEE [42] : le tournant Bourguiba / Ben Ali représente le tournant d’un « socialisme tunisien » (celui de l’État-providence ou protecteur) vers un « néolibéralisme mondialisé » (où l’État privatise et assure au capitalisme déchaîné les conditions de sa main mise sur ce qui l’intéresse dans le pays, garantissant en particulier par une police musclée la sécurité des investissements).

C’est ainsi Ali-FMI (appelons-le ainsi…) qui va engager la croissance quantitative des diplômés et la dégradation qualitative des diplômes dont il a déjà été question précédemment et dont il va être à nouveau directement question quand nous entrerons dans l’usine proprement dite.

Ceci souligne que le bilan tunisien de Ben Ali est moins le bilan d’une dictature spécifique que le bilan de la politique mondiale du FMI ! La Tunisie, loin d’être à l’écart ou en retard, se situe tout au contraire au cœur du capitalisme mondialisé. Et 2011, loin d’avoir été une tentative de rattrapage d’une modernité lointaine, a été un affrontement contre les ravages de cette modernité depuis 25 ans dans la Tunisie !

Les tas de phosphates

Les gisements de phosphate, avec un peu d’habitude, se reconnaissent de loin : couleur gris verdâtre un peu plus sombre.

Les tas de phosphate (non traités ?) ne sont pas très imposants : ils ne montent pas très haut et ne dominent donc pas la ville. Comme déjà indiqués et visibles sur ces photos, ils sont étalés horizontalement plutôt que verticalement (ce ne sont pas des cônes comme les terrils de charbon).

L’usine de traitement, actuellement bloquée

Le phosphate, extrait des mines à ciel ouvert sises dans les montagnes environnantes, est ensuite apporté en camions à l’usine de traitement, celle-là même qui borde la ville.

C’est le blocage de cette usine qui bloque tout le travail du phosphate : en amont (l’extraction), en aval (le transport par trains vers Sfax puis vers les ports d’exportation).

Le blocage se fait à l’entrée de l’usine : sit-in à côté de la bascule sur laquelle les camions apportant le minerai extrait des mines à ciel ouvert viennent peser leur chargement avant de le faire traiter par l’usine qui suit.

Bascule pour peser le chargement des camions

Certains auraient envisagé de bloquer plutôt la sortie de l’usine (les trains) pour ainsi permettre à l’usine de continuer de tourner et aux ouvriers de travailler (le phosphate traité aurait alors être stocké quelque part) mais ce point ne sera pas vraiment clarifié par l’enquête.

Mon hypothèse : comme on va le découvrir, le blocage de l’usine n’est pas le fait d’une partie de ceux qui y travaillent mais de chômeurs. Et ceux-ci vont s’avérer particulièrement insouciants de la question ouvrière proprement dite. Sans doute était-il pour eux plus facile de tout bloquer dès l’entrée – en sorte que personne d’autre qu’eux ne soit alors présent dans les lieux – plutôt que de devoir à la sortie bloquer les trains, avec les risques alors de confrontation avec les gens continuant à deux pas de travailler…

Les trains à l’arrêt, un peu plus loin…

Rien n’entrant plus dans l’usine de traitement, rien non plus n’en sort depuis plusieurs mois.

Rencontre avec les Sit-inneurs bloquant la mine

Je n’avais pas réalisé jusque-là que le blocage général des installations était le fait non pas des mineurs ou de gens travaillant à la mine mais de chômeurs (dont une partie – mais laquelle ? – doit sans doute comporter aussi des diplômés-chômeurs).

L’usine est bloquée depuis plusieurs mois (combien exactement ? Apparemment entre 6 et 8 mois, en tous les cas depuis fin 2015).

(sit-in à l’intérieur de la petite pièce à droite)

On se met à parler avec un groupe de quatre chômeurs. Ils nous déclarent qu’il y a actuellement deux autres groupes comme le leur sur le site, et qu’en tout, ils sont une centaine.

Rappel : il y a environ 8.000 ouvriers à la CPG qui, du fait de l’arrêt du travail, ne gagnent plus que 500 à 550 D/mois contre 1000 ou plus avant. Et toute la ville de Redeyef vit sur le salaire de ces ouvriers.

Plusieurs points m’apparaissent immédiatement étranges :

1. Quels sont les objectifs des chômeurs puisqu’il ne s’agit pas pour eux de demander leur embauche par la CPG ?

2. Pourquoi dans ce cas bloquer la CPG qui n’est pas directement actrice sur leurs points propres ?

3. Comment se fait-il que cette mobilisation éminemment restreinte suffise à bloquer toute l’usine depuis de longs mois ? Je m’en étonne tout de suite : manifestement, en France, la police viendrait illico les disperser à moins qu’un commando musclé payé par la Direction ne vienne facilement obtenir le même résultat…

4. Comment se fait-il qu’il n’y ait ici aucun ouvrier de l’usine à leurs côtés ?

Comme de bien entendu, les réponses immédiates qui me sont apportées sont convenues : « tout le monde est avec nous ; les ouvriers comprennent notre action ; il n’y a pas de problème entre nous ; il y a un médiateur dans nos négociations avec l’État ; ici les choses se passent de manière amicale », etc.

Je ne comprends pas comment tout ceci est possible. Il faut donc pousser l’échange, avec des objections, en sollicitant des précisions – il semble normal que les sit-inneurs, ne nous connaissant pas, enquêtant donc sur qui on est comme on enquête sur nous, ne répondent d’abord que par le discours stéréotypé qu’ils peuvent adresser aux médias. Ce n’est pas une raison pour prendre ces propos convenus pour argent comptant : l’enquête politique ne commence qu’une fois dépassé ce niveau « journalistique » des échanges.

J’interromps ici une rédaction chronologique de l’enquête pour en venir directement à ce qui va être, au bout d’une heure d’échanges attentifs, clarifié, du moins pour moi – on va voir que c’est à partir de ces premiers points politiques que les subjectivités de notre petit groupe vont se diviser inexorablement.

Voici ce que je comprends finalement :

- Les chômeurs bloquent la CPG à défaut d’autre idée pratique d’action.

- Leur calcul est tordu (coup de billard indirect, à plusieurs bandes) car il s’agirait pour eux d’obtenir de la CPG qu’elle agisse sur un Fond régional destiné à créer des emplois – le rapport de la CPG à ce Fond n’a pas été entièrement clarifié : la CPG semble le financer (en totalité ou en partie) et, en tous les cas, disposerait d’une influence en son sein.

- Par-delà ce Fond, leur vrai interlocuteur est donc non pas la CPG (établissement public) mais bien l’État, celui-là même dont tout le monde à Redeyef constate et déplore qu’il fasse le sourd depuis 2012. Mais n’est-ce pas une impasse patente que d’attendre de l’État qu’il vous réponde au point même où l’on sait pertinemment qu’il ne veut pas le faire depuis 3 ou 4 ans ?

- Le supposé médiateur qu’ils ont mentionné n’en est en fait pas un du tout - comment un véritable médiateur pourrait-il exister puisque l’État ne reconnaît aucun différend avec les chômeurs et moins encore l’ouverture d’une négociation (nécessitant alors la nomination d’une personne impartiale et reconnue par les deux camps) ! Le supposé « médiateur » s’avère être le leader de masse Adnane Hajji, devenu député indépendant lors des dernières élections et qui est considéré ici comme représentant les intérêts de Redeyef à l’intérieur du Parlement (et donc de l’État). L’État, bien sûr, ne le tient pas pour autant comme médiateur dans une négociation qui visiblement pour lui n’a nul lieu d’être.

On discute ensuite entre nous de pourquoi les chômeurs ont parlé de médiateur et non pas de leader. Mon point de vue est que leur nomination n’est pas une erreur mais désigne que pour eux, ils considèrent avoir, en la personne d’A. Hajji, un avocat au sein de l’appareil d’État. Ceci indique que leur visage est tourné vers l’État – un État qui choisit délibérément de les ignorer –, qu’ils choisissent leur mode d’action uniquement par rapport à lui, sans prise en compte des autres composantes de la population (et ici singulièrement des ouvriers de l’usine ainsi bloquée), qu’ils conçoivent leur action selon le modèle bien connu de l’anarcho-syndicalisme (d’un côté actions violentes anti-État, de l’autre négociations internes à l’État). Comme je vais mieux le voir par la suite (voir la visite du Forum), cette ligne des chômeurs correspond à la ligne politique suivie par une « Gauche citoyenne » qui considère qu’il faudrait un meilleur État, moins libéral et plus respectueux des gens… - à ce même titre, il y a eu ainsi une manifestation de l’UGTT à Tunis pour dénoncer un problème de « gouvernance » en matière de gestion des embauches et des chômeurs et pour en appeler d’une « décentralisation » (voir plus loin)…

- Concernant les ouvriers de l’usine et ce qu’ils pensent, ce point apparaît comme le grand trou noir de la mobilisation en cours, et les chômeurs ne semblent aucunement s’en soucier.

- Pourquoi la police n’intervient-elle pas ? Dans doute par peur de réenflammer la situation à Redeyef.

- Pourquoi la CPG ne disperse-t-elle pas elle-même ce blocage ? C’est là que les choses deviennent très inquiétantes. On apprend deux choses : d’abord que la CPG intensifie la production de phosphates sur les autres sites miniers de la région en sorte de minimiser le coût pour la Compagnie des pertes occasionnées par la fermeture prolongée de Redeyef (ceci veut-il dire qu’à terme la CPG serait prête à tirer une croix sur ce site ?) ; ensuite que des ouvriers auraient déjà manifesté à Gafsa pour reprendre le travail (visiblement, la CPG fait son travail de masse parmi les ouvriers pour attiser les contradictions entre ouvriers et chômeurs). Quelqu’un nous confie d’ailleurs qu’à Metlaoui – site principal de la CPG – une telle occupation serait impossible : là-bas, « la mine est intouchable » nous dit-on. Tout ceci est très inquiétant pour Redeyef, pour l’avenir de cette initiative de blocage.

- Du côté des chômeurs, le seul point opposé à toutes mes objections est l’idée de s’en tenir à tout bloquer, sans trop se poser de questions (lors même que le sit-in dure depuis près de 6 mois) : « Normalement, c’est l’État qui doit essayer de bouger les choses » (sauf qu’on sait parfaitement que rien ici ne se passe « normalement » et que continuer d’attendre un retour au normal par quelque miracle relève de la politique de l’autruche !). Il en ressort finalement que leur action est suicidaire. Leur logique explicite est : « si nous devons couler, que la CPG coule avec nous ! » - logique que des gens prolongeront d’ailleurs plus tard ainsi : « Que Redeyef coule avec nous ! Que la Tunisie coule avec nous ! ».

Au total, il en ressort que cette action ne fait aucune unité parmi les ouvriers.

Ce retournement de diagnostic sera une constante de cette enquête : par exemple, une personne commence par nous dire qu’à Redeyef, tous les gens sont bien unis pour assez vite, face à nos questions, reconnaître l’exact contraire, celui qu’elle n’osait précédemment nous dire ou peut-être s’avouer à elle-même : « depuis 2012, plus personne ici ne se fait confiance » (ce qui est d’ailleurs bien compréhensible si l’on tient compte du fait qu’en période de reflux d’un mouvement de masse, il n’y a pas a priori d’idée politique commune susceptible de sceller une unité au sein du peuple).

Tout ceci indique que les contradictions ouvriers/chômeurs sont en train de s’accuser et que ceci est très préoccupant politiquement : l’exacerbation de la contradiction avec l’État (dont il serait trop dire qu’elle est ici conçue comme antagonique puisque les chômeurs attendent de l’État qu’il soit – ou redevienne – leur partenaire plutôt qu’ils ne le tiennent pour un ennemi) fait complètement négliger l’exacerbation des contradictions au sein du peuple.

L’un de nos interlocuteurs va finalement formuler que les ouvriers se partagent en fait en trois catégories : ceux qui trouvent que le combat des chômeurs est juste (mais qui ne sont pas pour autant organisés, moins encore organisés en soutien au sit-in), ceux qui le critiquent et sont contre tout arrêt de l’usine « ne serait-ce qu’un seul jour » (courant « souterrain » nous précise-t-on mais qui visiblement est déjà assez organisé pour tenir une manifestation à Gafsa) et au milieu le grand nombre qui ne dit mot et semble pour le moment indifférent. Bref, la gauche, la droite et le centre de la masse des ouvriers.

Il est alors facile de comprendre qu’une course de vitesse est désormais engagée dans le traitement des contradictions entre ouvriers et chômeurs : si une gauche des ouvriers ne se constitue pour diriger ce traitement vers sa résolution non antagonique, c’est la droite soutenue par la CPG qui va continuer de jeter de l’huile sur le feu en sorte de conduire ce sit-in à un désastre subjectif général.

D’où l’idée qui, à tête reposée, me semble s’imposer : il faudrait pouvoir organiser la gauche des ouvriers sur le projet de sceller une alliance avec les chômeurs, alliance qui se matérialiserait d’une part par la levée du blocus des chômeurs en accord avec les ouvriers et, d’autre part, par la mise en place d’une caisse de solidarité des ouvriers et de la population de Redeyef en direction de ses chômeurs (il ne s’agirait pas ici de se substituer à de nécessaires indemnités étatiques de chômage mais de matérialiser une nouvelle alliance).

La tâche d’organiser cette gauche susceptible d’aller rencontrer et convaincre les chômeurs paraît bien sûr immédiatement hors de portée, d’autant plus que cette « gauche » n’est pas constituée, ne semble pas avoir eu l’occasion de se distinguer dans quelque action ou initiative politique. Il faudrait donc pouvoir au préalable réunir trois ou quatre militants susceptibles d’aller porter un tel projet auprès des ouvriers habitant dans les huit quartiers de la ville. Et si l’idée directrice d’une telle initiative était bien de ne plus compter sur l’État mais de se tourner vers les gens du peuple et vers les ouvriers, il faudrait alors envisager de rédiger et distribuer un tract en tunisien (et non plus en arabe comme le sont les textes destinés à l’État)…

On prend ainsi mesure du problème posé, mais il n’y a guère d’échappatoire à cet impératif politique si l’on ne veut pas que la course suicidaire à l’abîme se poursuive avec les conséquences dramatiques qui s’en suivront pour toute la population de la ville !

Serait-il possible, puisqu’il nous reste cinq jours de travail, de concentrer la suite de notre enquête sur cet objectif : viser une réunion samedi prochain avec quelques personnes susceptibles d’organiser une telle perspective ?

Ceci implique de faire le tour des anciens cadres de l’insurrection de 2008 pour enquêter auprès d’eux sur cette urgence mais aussi de mieux comprendre le point de vue des femmes du peuple sur cette situation pourrissante et sans espoir : on sait qu’elles ont manifesté en 2008, qu’elles ont constitué leur propre association. Que pensent-elles de ce qui se passe depuis 2012 et singulièrement de ce blocage de la mine apparemment sans issue ?

La dissension politique de fait va se jouer entre nous sur ces perspectives générales de travail. Comme de juste, le discord ne va pas prendre un tour ouvert, déclaré ; il ne va pas opposer clairement une orientation à une autre mais il va se jouer de facto par inertie, par déviation et ultimement il va se jouer dans la question : faut-il traiter la situation politique de Redeyef héritée du reflux du mouvement ou vaut-il mieux repartir ailleurs, vers les endroits – Kasserine nommément – où se joue un nouveau mouvement (celui des chômeurs) ?

La suite de l’enquête va clarifier progressivement ce point de partage.

Pour le moment, arrêtons-nous sur trois points.

Premier point : comment combattre idéologiquement le nihilisme ?

Le reflux de soulèvements (2008 pour Redeyef, 2011 pour le reste de la Tunisie) ayant puisé leur énergie dans l’opposition à l’État et à sa dictature libérale (sans que le temps même de l’insurrection ait permis de dégager les nouvelles affirmations politiques susceptibles de soutenir durablement le désir de justice à l’œuvre dans ces mouvements et de changer donc réellement la situation subjective à l’intérieur du peuple) ont délivré une situation objectivement inchangée et subjectivement dégradée car désormais sans espoir.

Le nouveau « mouvement » des chômeurs semble incarner cette nouvelle figure de « mouvements désespérés », nourris d’abord de grèves de la faim – cette manière où l’opprimé livre son corps en otage à celui-là même dont il sait pourtant parfaitement bien qu’il n’en a précisément rien à faire ! – puis de suicides (comme si 2010 avait délivré l’unique leçon qu’un suicide individuel – non une Idée neuve - pouvait changer le cours de l’Histoire, et cela au moment même où chacun peut pourtant voir de lui-même que « rien n’a vraiment changé » depuis : ni l’État dont seul le chef a changé de tête, ni le capitalisme dont l’entreprise de saccage et de destruction ne fait que s’accentuer), et désormais de menace de « suicides collectifs » avant sans doute d’en venir – succession logique – aux suicides kamikazes… [43]

C’est le propos rapporté : « quitte à mourir sans futur, que d’autres au moins meurent avec moi ! » et, s’il est possible, plus désespérant encore : « que ces autres soient non mes ennemis mais de possibles amis dans le peuple ! »

Logique nihiliste dont il faut bien admettre qu’elle constitue désormais l’horizon de bien des jeunes mais également de moins jeunes !

Le problème est que combattre idéologiquement le nihilisme est bien plus ardu que de combattre l’ennemi étatique et l’ennemi de classe.

Je ne vois que les affirmations politiques neuves pour mener un tel combat mais on pressent ici l’énormité des tâches à accomplir…

Deuxième point : contradictions au sein du peuple

Les chômeurs tendent à prendre en otage la mine, les ouvriers, la ville, supputant que tout ceci pourrait impressionner l’État, ce qui constitue un calcul politique pour le moins incertain !

Subordonner ainsi le traitement des contradictions au sein du peuple à un traitement (plus ou moins fantaisiste) de la contradiction avec l’État est aventureux.

Il faut, je pense, inverser le rapport – j’y reviendrai plus loin dans le bilan politique de cette enquête.

Troisième point : il faut des militants

La difficulté à Redeyef reflète cette difficulté plus générale : ce n’est pas au lieu d’un mouvement de masse, ayant su se doter de ses propres dirigeants, que se trouvent forcément les meilleures conditions pour franchir la nouvelle étape plus ouvertement politique qui suit l’inévitable reflux du mouvement. Et les dirigeants politiques de la construction qui doit suivre ne sont en général pas les mêmes que les dirigeants du mouvement de masse : les qualités et les déterminations ne sont pas les mêmes.

Il faut donc trouver des militants de la longue séquence qu’inaugure le reflux car, sans un noyau de tels militants, aucune politique ne pourra s’organiser, et la situation sera condamnée à attendre le prochain mouvement – voir l’alternance du moteur à deux temps soulèvement-retombée tel que Sartre l’a décrit dans sa Critique de la raison dialectique.

Et pour organiser un tel noyau de militants ouvriers et populaires, il faut aussi des intellectuels porteurs de l’histoire communiste et de nouvelles orientations idéologiques.

Tout ceci est-il envisageable à Redeyef ? Sûrement pas en un temps si court – une semaine (il serait irresponsable d’ouvrir un front puis de se retirer en laissant en danger les militants restant sur place) – mais il n’y a pas d’autre moyen que de travailler sur cette hypothèse, d’enquêter sur les tâches politiques de l’heure même si leur mise en œuvre ne saurait s’effectuer à cette courte échéance.

Deux enseignants

À Redeyef, les intellectuels susceptibles de constituer les points d’appui d’un noyau politique ouvrier et populaire, ce sont les enseignants.

Nous allons longuement discuter nos hypothèses politiques de l’heure avec deux professeurs de collège-lycée (en Tunisie, il n’y a pas de distinction).

Le premier

Le premier convient que la situation subjective n’est pas bonne aujourd’hui à Redeyef :

Le sit-in devient en effet un grand problème. Rien n’est organisé. Les ouvriers perdent beaucoup (au moins 300 D/mois) : en primes, heures supplémentaires, aides sociales données directement par la CPG. Les syndicats de la CPG ne font rien. La plupart sont contre ce sit-in !

Le grand obstacle aujourd’hui, c’est que les jeunes n’ont confiance en personne, et sûrement pas dans les partis politiques. Ils ne pensent maintenant qu’à ce qui vient « tout de suite » ; le reste – le lendemain – ne compte pas.

No future !

Il y a désormais des conflits politiques entre les gens de Redeyef : on a essayé par mal de fois de parler avec les syndicats et les partis, mais c’est en vain. Il y a un épuisement général ! Il y a un problème de confiance entre nous. On a fait beaucoup d’essais, de choses. Et maintenant, chacun a son idée, sans en parler aux autres.

Il est vrai que, depuis Bouaziz, le suicide devient ici une culture !

Je lui demande au passage ce qu’il penserait d’écrire désormais les papiers en tunisien pour mieux signifier qu’on s’adresse aux gens, pas à l’État.

Il est réticent : il aime la langue arabe et ne se voit pas s’en séparer.

Je lui précise que l’idée n’est pas de s’en séparer (pas plus que la France ne s’est séparé du latin à partir de François 1° : le latin était encore écrit un siècle plus tard par Descartes et enseigné à l’école jusqu’au XX° siècle) mais de promouvoir le tunisien.

Il voit bien l’idée mais ne l’épouse pas spontanément. Il lui faut y réfléchir…

Rassemblons sa position.

La périodisation qu’il mobilise oppose la période 2008-2012 (voir chronologie ci-dessus) à ce qui se passe depuis l’été 2012.

Il y a eu le (long) temps du mouvement, avec ses différentes surrections et ses propres temps de latence. 2011 a constitué un espoir teinté d’amertume (Redeyef n’était pas compté dans l’élan) qui a conduit au second soulèvement de 2012, reprise en demi-teinte de 2008 (l’État, cette fois, a fait le dos rond). À partir de l’été 2012, c’est devenu le vide, le trou noir.

Il nous parle aussi du Forum (voir plus loin) qui, précisément, s’est mis en place à Redeyef début 2012 et qui, comme on va le découvrir en allant sur place et surtout le comprendre en étudiant leurs textes, tend à constituer sur place une voie qu’on dira de Gauche parlementaire et réformiste.

Au total, cet enseignant n’est visiblement pas partant pour porter lui-même une initiative politique de l’ampleur et nouveauté qu’on envisage. Il a été acteur du mouvement de masse qui a uni tout le monde dans l’opposition à Ben Ali. Il ne se ressent pas d’être à l’initiative d’une séquence qui divise, d’être militant organisateur d’un petit noyau.

Nous le comprenons bien sûr, et n’insistons pas.

Le second

Dès l’abord, il répond à notre exposé en nous déclarant qu’il n’est pas militant (mais qu’il n’est pas pour autant contre la politique).

En 2011, un espoir s’est ouvert. Depuis c’est l’échec et la déception. Les promesses n’ont pas été tenues. Et désormais, il n’y a même plus de promesses !

L’unité entre les gens est perdue. Il y a explosion de cette ancienne unité selon les partis et les clans. La fin de cette période laisse beaucoup de vraies rancunes à Redeyef : divisions, disputes, chacun a pris son chemin.

Il faut en effet une volonté pour reconstituer quelque chose. Il faudrait revenir aux valeurs de ceux qui ont bâti ce pays.

Les chômeurs, eux, ne veulent écouter personne. Ils affirment d’ailleurs ouvertement : « Nous, on n’écoute personne ! »

En fait, le sit-in à son sens est manipulé, le problème est : par qui ? Par l’État ? Par des partis ? Par Ennahdha ?

Dans l’usine, les syndicats ne sont pas avec les ouvriers mais avec l’État.

Les ouvriers, eux, sont ici, dans les cafés. Ils encaissent de graves pertes de salaires, qui les mettent en difficulté pour leurs prêts, pour financer les études de leurs enfants… Cela ne peut durer ainsi indéfiniment.

Du côté des jeunes, les élèves ne tiennent à rien. C’est le nihilisme. Ils ne lisent rien. Ils parlent mal l’arabe comme mal le français.

Mais il n’existe pas de tentation djihadiste parmi les élèves.

Je lui demande ce qu’il penserait d’écrire désormais les papiers en tunisien.

Il est d’abord surpris. Puis l’idée fait son chemin dans sa tête. Il y revient un peu plus tard, en déclarant que l’idée est intéressante et mériterait d’être réfléchie. Il mentionne l’histoire passée du mouvement « Perspectives » (voir plus haut) et il mentionne le nom du poète Yacoubi Belgacem comme ayant également mis en avant le tunisien.

Au total, l’homme est très vivant et bon enfant mais il est clair qu’il ne sera pas moteur d’une initiative politique telle que celle qui me semble aujourd’hui nécessaire à Redeyef.

*

Ce second temps de l’enquête montre la difficulté du problème : elle se concentre dans la question des militants susceptibles de prendre en mains les tâches de l’heure à Redeyef, tâches bien différentes de celles qui ont été à l’ordre du jour dans les soulèvements de 2008, 2011 et 2012. La situation désormais est toute différente, ne serait-ce que parce que désormais tous les partis (rappelons qu’aux premières élections post-2011, il y avait plus de cent partis candidats !) et toutes les orientations idéologico-politiques de Tunisie sont présentes ici – en 2008, c’était le désert ; aujourd’hui, c’est le trop-plein (ou du moins – Tunisie oblige ! - un semblant d’excès).

Pour avancer dans la compréhension politique de la situation réelle (et non pas fantasmée selon l’image désormais convenue d’une ville unie dans l’insurrection), il me semble qu’il y a, pour notre voyage d’enquête, deux questions prioritaires (« prioritaires » voulant dire : ce n’est pas la peine de multiplier indéfiniment les rencontres avec les enseignants de Redeyef ; il faut aussi aller regarder ailleurs, ou autrement).

Deux questions prioritaires

- D’abord celle des femmes. Aujourd’hui, les femmes sont apparemment muettes ce qui est politiquement absurde. On sait que les femmes de Redeyef se sont affirmées en 2008 par une manifestation propre (le 8 avril). On sait que neuf femmes ont créé en 2012 (le 28 mars) une association « Mères de Martyrs » qui déclarait : « La vraie révolution a commencé ici, en 2008, et pas le 14 janvier 2011. Les vrais problèmes sont sociaux et économiques. Les vrais objectifs de la Révolution n’ont pas abouti, nous n’avons eu ni la dignité ni la démocratie ni la liberté. » Que pensent-elles de la situation présente, singulièrement de ces contradictions entre chômeurs et ouvriers, mais également de la nouvelle séquence ouverte depuis l’été 2012 ? Que pensent-elles du nihilisme des jeunes, de cette pente inexorable vers la figure du suicide collectif ? Il nous faut absolument les rencontrer pour enquêter là-dessus en leur exposant nos points provisoires et les mettant à l’épreuve de leur propre pensée.

- Ensuite celle des affirmations propres au soulèvement de 2008. Ce que nous pouvons savoir de 2008 concerne les critiques, oppositions, colères, révoltes, rejets à l’œuvre dans le mouvement. Mais qu’en a-t-il été de ses affirmations propres : pas seulement des affirmations générales - trop générales (« dignité, » « liberté »…) - mais de possibles affirmations précises, concrètes ? On apprend ainsi qu’il y a eu tout au long du premier semestre 2012 de nombreux rassemblements publics de masse (un par semaine, le dimanche) et que des comptes rendus en ont été rédigés (en arabe, bien sûr). Il faudrait reprendre ces comptes rendus pour examiner en détail ce qui a pu être dit dans tous ces échanges de masse : qu’ont pu dire les gens ainsi rassemblés par-delà les discours des leaders à la tribune ? Les comptes rendus rédigés en arabe en portent-ils trace ou vont-ils s’avérer institutionnels, adressés subjectivement aux autorités (dans la langue étatique et non pas dans la langue même des échanges populaires) ? Il nous faut pour cela rencontrer la personne déclarée détentrice des précieuses archives du mouvement, archives dont on ne cesse d’entendre parler mais dont on n’a jusqu’ici jamais vu la couleur !

Question de lieux…

Une dernière remarque, en ce moment de l’enquête.

Commence à apparaître la difficulté suivante : il n’est pas sûr que le lieu de la révolte de masse soit le bon lieu pour la séquence qui suit le reflux du mouvement : celui de l’organisation proprement politique.

Je l’ai dit : les dirigeants de masse du soulèvement populaire ne font pas ipso facto les bons dirigeants politiques de la séquence suivante.

Il est clair que les ressources subjectives qu’il a fallu pour se dresser contre l’État et sa police ne sont pas les mêmes que celles qui sont désormais requises pour engager un travail de masse au sein du peuple en vue de résoudre les contradictions non antagoniques.

Comme on va le voir, cette difficulté va progressivement scinder notre groupe - puisque le Redeyef de 2016 n’est plus le Redeyef de 2008-2012, deux voies se dessinent : aller chercher ailleurs un équivalent du Redeyef glorieux de 2008-2012 (c’est ce que j’appellerai « la tentation Kasserine » où se concentrent les initiatives publiques du nouveau mouvement des chômeurs et diplômés-chômeurs postérieur à 2012 - disons la voie du « saute-mouton » activiste passant de la crête d’un mouvement à l’autre) ou ne pas abandonner Redeyef au moment de plus grand péril (celui du découragement qui suit le reflux) et tenter de penser les nouvelles tâches proprement politiques de l’heure (même s’il va de soi qu’on ne saurait, en une semaine, traiter les questions, notre intervention doit du moins aider les gens de Redeyef - les ouvriers et les chômeurs, les femmes et les jeunes, les enseignants et les vieux – à penser la nouvelle séquence, ses menaces et ses perspectives).

Une jeune femme désespérée

Rencontrer les femmes de Redeyef s’avère plus difficile que de rencontrer ses enseignants ou ses chômeurs.

Nous commençons par la rencontre d’une jeune femme à l’origine de la création de l’association « Les mères de Martyrs » et qui depuis l’a quittée.

De l’enquête proprement politique

Comme toutes les rencontres de cette enquête politique, nous ne la menons pas à proprement parler en « interviewant » la personne, en conduisant l’entretien selon l’alternance : nos questions / ses réponses.

Une part essentielle d’une telle enquête pour qu’elle soit réellement politique, on le sait, est sa réciprocité : nous enquêtons sur cette jeune femme – elle enquête sur nous. Il y a donc aussi de droit : ses questions / nos réponses.

Une part non moins essentielle – conséquence en quelque sorte du point précédent – d’une telle enquête politique est alors le fait de venir avec un point, avec une idée propre, disons une hypothèse qu’on apporte dans l’échange : sans idée propre préalable à la rencontre, idée propre assumée comme telle face à la personne comme « notre » idée, sans hypothèse de travail que nous apportons en nous autorisant de nous-même comme militants politiques, l’enquête n’est pas politique, l’enquête en fait n’est tout simplement pas une enquête mais une conversation plus ou moins convenue.

Un troisième impératif est alors de tenir son point dans l’échange : bien sûr, c’est nous qui venons, qui prenons l’initiative de la rencontre (cette femme n’a pas demandé à nous rencontrer, c’est nous qui avons demandé de la voir), qui désirons apprendre quelque chose par l’échange avec elle mais l’enquête est un travail – ce qu’une simple conversation n’est pas – et ce travail nécessite une matière (soit, ici, notre hypothèse de départ qui est précisément notre hypothèse de travail) qu’on va mettre en commun avec la personne pour la transformer collectivement (abandonner peut-être l’hypothèse, ou la transformer, ou la consolider…).

Nous abordons ainsi cette rencontre en nous présentant et en présentant notre projet d’enquête à Redeyef, ses premiers résultats, les questions politiques qu’elle nous ouvre ; en avançant l’importance aujourd’hui du point de vue des femmes pour constituer un point de vue populaire face aux divisions croissantes ; en nous étonnant que l’association créée ait pu s’appeler « Les mères de Martyrs », non seulement parce que certaines femmes de l’association n’étaient pas de telles mères mais surtout parce que cela semblait inscrire la subjectivité des femmes concernées dans une culture sacrificielle de la mort ; enfin en l’interrogeant sur ce qu’elles entendaient en 2012 par « vrais objectifs » (voir plus haut) du soulèvement populaire.

La rencontre s’est déroulée de manière particulièrement intense, franchissant progressivement les étapes de la simple courtoisie – réponses convenues, laissant à la femme le temps de prendre mesure de ses interlocuteurs (premier temps de son enquête sur nous) -, traversant un moment de basculement subjectif (les larmes quand il devient clair qu’on tente ensemble de parler en vérité) pour aborder le versant « plus cruel et plus vrai » (Mandelstam) du nihilisme actuel et des réponses-initiatives personnelles envisageables.

Je restitue en bloc les propos de cette femme trentenaire, qui vit seule, plus ou moins recluse dans le périmètre familial circonscrit par les maisons de ses parents et de ses frères mariés.

On est mort. La situation est très très dure. Pas de changement. On est décalé.

En 2008, on a l’ambition pour changer les choses. Aujourd’hui, on est désespéré.

Pour la femme, c’est encore plus dur. On n’a aucune chose à faire. Un peu d’études à la maison, c’est tout. Ni usine, ni société, et même plus les associations. Je suis désespérée.

L’association était pour moi une très grande chose. On était un groupe de 13 ou de 14 mais le nombre a vite diminué. Il faut dire que l’association n’a rien fait. Ce n’est pas comme le Forum qui a pris des initiatives. Je suis partie de l’association.

Je déteste tout à Redeyef. Il y a Facebook, et c’est tout.

On parle, certes, de mères sacrifiant leur fils pour la Révolution, mais je ne suis pas pour autant avec la mort. Il faut changer les choses pour vivre. Mais si cela continue, ce ne sera pas seulement la mort de Redeyef mais aussi la mort de la Tunisie. On va mourir ensemble. On est malade. Je suis malade. Des fois, on pleure. Redeyef, c’est fini.

L’usine ne travaille pas. Il y a une perte du sens du travail. C’est le cas dans toute la Tunisie. Moi, j’ai une maitrise d’anglais, et je ne peux rien faire.

Il y a des gens qui ne veulent pas la reprise du travail dans l’usine. Des partis politiques. Ennahdha en particulier.

L’échange débouche sur le point qui, pour cette jeune femme, pourrait faire aujourd’hui trouée dans le nihilisme général : monter un petit club, avec deux ou trois autres amies, qui à tout le moins permettrait de pratiquer, en petit groupe, le soutien subjectif, l’échange des points de vue, le partage d’informations voire de lectures.

La femme nous dit : « je comprends que vous voulez me donner du courage. »

Et c’est bien de cela, en effet, dont il s’agit, et pas seulement pour elle, mais tout autant pour nous : il s’agit qu’elle nous donne du courage, que Redeyef nous donne du courage, que cette enquête nous donne le courage de faire face au néant de la guerre qui vient pour poser, à la mesure de chacun, les affirmations locales (idées, œuvres, actes, amours…) susceptibles de consteller la nuit qui s’étend sur le monde.

Deux remarques

- Il semble plausible que les islamistes d’Ennahdha opèrent en sous-mains pour bloquer et pourrir la situation avec l’espoir ensuite que le chaos qui résultera de cette politique du pire leur permette de ramasser la mise.

- La mal-dite « Révolution » de 2011 (le soulèvement n’a guère changé l’État, pas plus que le soulèvement égyptien qui suivra ne le fera de son côté – ce qui autorisera Sissi à reprendre telle quelle, si ce n’est en pire, la voie Moubarak) apparaît rétroactivement comme ayant porté un espoir en matière d’État mais guère en matière de capacité autonome des gens, des ouvriers, des femmes, du peuple.

La responsabilité écrasante est ici du côté des « intellectuels tunisiens » qui n’ont pas fait, en 2011, leur travail idéologico-politique quand les jeunes l’ont fait pour la part qui leur revenait en propre (avec les avantages et les limites traditionnelles de leurs initiatives : enthousiasme, élan, opposition et force de frappe mais inconstance et défaut d’affirmations).

La leçon évidente est en fait celle-ci : il n’y a pas d’intellectuels tunisiens (si l’on entend ici par « intellectuel » cette figure héritée des Lumières où le travailleur intellectuel reconnu par la société retourne son travail séparé et élitiste destiné à servir l’ordre établi pour l’orienter au service égalitaire du peuple).

Déclamation pour un film

En cours de voyage, l’ami cinéaste veut filmer l’actrice tunisienne qui nous accompagne comme traductrice.

Il me commande un texte rendant compte de l’état actuel de notre enquête, texte susceptible d’être déclamé le lendemain dans les ruines d’un vieux village de la région (Tamarzat) [44].

Je m’exécute le soir même, encore marqué par la rencontre relatée ci-dessus avec la jeune femme désespérée…

Voici mon texte. [45]

Rdayef [46]

Je suis la ville aux mille colères.

Mon destin est la mine,

Le phosphate est mon sort.

Sur mon sol, les Français ont écrit tunnels et voies ferrées.

Sous l’épiderme de mes terres, la chair se flétrit de leurs boues.

Ne bois plus de mon eau, étrange voyageur !

Vois les dents de mes fils, marbrées de jaunissures.

Mesure le prix de tes engrais aux poisons dans nos bouches,

Et prononce mon nom : Redeyef la rebelle.

Tu vois le désert qui m’enchâsse

et les montagnes qui rythment l’horizon.

Tu connais les distances qui m’écartent du monde.

Tu éprouves le soleil qui délave mes couleurs

et le sable indolent qui s’éprend de mes rues.

Tu parcours l’étendue de ma couche, de mes membres.

Tu es venu de loin pour étreindre mes places,

caresser les pierres brûlantes de mes murs,

embrasser mes dédales dans la nuit.

Retiens mon nom : Redeyef l’indomptée.

Tu apprendras mes frustrations.

Jeunesse ici se dit chômage.

Jeunesse ici n’est plus élan, départ, conquête mais attente,

attente indéfinie,

attente vaine.

Les grappes de jeunes filles énoncent de lointains familiers

Et si le mot « amour » est banni du langage,

c’est le mot « mariage » qui scelle les contrats.

Répète mon nom : Redeyef la recluse.

Tu apprendras mes soulèvements.

Mes enfants jouent au martyr, copiant leurs grands frères :

« Tu mitrailles ? Je t’offre ma poitrine ! »

Les policiers enfoncent les portes,

les jeunes assaillent leurs rangs.

Fusils contre pierres, honte contre gloire…

La peur, du moins, ne triomphera pas.

Et la grève des hommes, et les femmes dans les rues,

Et d’un coup c’est mon peuple rassemblé au grand air

qui défait l’asphyxie.

Et chaque nuit pareil,

Et chaque jour prolonge le précédent.

Le fleuve ne veut plus retourner dans son lit.

Prononce mon nom : Redeyef l’insistante.

Tu connaitras ma persévérance.

La gestation fut longue :

j’ai accouché d’une révolution renversant le Sultan

mais à peine l’an d’après, l’enfant neuf était déjà mort.

Et la même chanson de toujours revenir :

aux incessants couplets des soulèvements,

le refrain immuable des promesses trahies.

J’ai tout tenté : l’insurrection et le dialogue,

l’éruption volcanique et la table commune,

le farouche retranchement et le rendez-vous serein.

Rien n’y fait : l’édredon remplace le mur,

et le silence méprisant tient lieu d’insulte…

Invoque mon nom : Redeyef la courageuse.

Voyageur bienveillant, apprends que je suis fatiguée.

Huit ans de fièvre m’ont harassée.

Ces temps sont gros d’un tout nouveau péril :

le danger n’est plus au renoncement mais au suicide.

L’autodestruction – « Que le monde coule avec moi ! » -, voilà la nouvelle menace.

Tout ce que j’ai appris contre l’ennemi extérieur et lointain

se révèle stérile contre l’adversaire intérieur et si proche.

Comment répondre au désespoir des femmes, à l’apathie des hommes ?

Après m’être dressée contre les ventres vides,

comment me soulever contre les têtes vides ?

Si la rage fut nourricière,

elle ronge maintenant mes propres fils,

corrode tout désir, rature tout futur.

L’horizon se restreint, étouffant tout sourire, éteignant les regards.

La mort mène campagne dans les rues de Redeyef.

Le noir étend son emprise, noyant toute couleur, effaçant tout relief.

Voyageur mon ami, épelle le nom de ce fief pour mieux t’en souvenir :

R-D-A-Y-E-F - Rdayef !

Le Forum (FTDES)

En mai 2011, est créé un Forum Tunisien pour les Droits Économiques et Sociaux (FTDES) [47] qui ouvrira, en janvier 2012, une section à Redeyef.

Ce Forum nous est présenté comme menant des études autonomes et publiant des rapports sur la situation tant en Tunisie que dans le bassin minier.

Plusieurs de nos interlocuteurs déclarent le fréquenter régulièrement. Nous sommes désireux de le visiter et de pouvoir prendre connaissance de ses travaux.

(Bureau en ville)

Ses bureaux sont en ville, modestes mais significatifs (4 ou 5 pièces).

On nous fournit très aimablement les études disponibles en français que j’épluche attentivement le soir même.

Je restitue en annexe mes notes de lecture pour quatre d’entre elles et je donne immédiatement ici mes conclusions synthétiques sur le Forum.

Il apparaît que le Forum travaille, sous la tutelle d’économistes et politologues, à dessiner les contours d’une (supposée) alternative étatique et économique au déchaînement du capitalisme mondialisé.

Je proposerai plus loin de formaliser cette orientation comme tentative de sauver le pays-Tunisie par un État réformé.

Il est clair, en tous les cas, que cette initiative vise à orienter le mouvement populaire sur la voie de son intégration parlementaire : elle renforce l’État comme seul interlocuteur légitime du mouvement et en appelle d’un amendement de cet État en sorte qu’il se dispose à l’écoute du mouvement et des questions soulevées.

La réponse à nos questions politiques ne se trouve clairement pas de ce côté, quelle que soit la gentillesse et peut-être la naïveté politique des gens de Redeyef ainsi utilisés comme propagateurs d’une cause qui a priori n’est pas la leur.

À mi-parcours

Nous sommes maintenant mercredi soir, à l’exact milieu de notre semaine.

Hypothèses

Nous faisons le point sur ce que nous avons appris et compris, sur nos hypothèses de travail pour la seconde partie de notre enquête.

- Il s’agit de continuer l’enquête auprès des femmes, en particulier en rencontrant celles qui ont continué d’animer l’association « les Mères de Martyrs ».

- Il s’agit de rencontrer le responsable des archives de Redeyef en sorte de mieux comprendre ce qui a pu être affirmé en 2008 et en 2012 par les gens de la mine et de la ville, sans s’arrêter aux discours des leaders, tous intégrés depuis, peu ou prou, aux institutions étatiques (appareil syndical, parlement, Forum…).

- Il s’agit surtout d’entamer l’enquête directe auprès des ouvriers de la mine et de l’usine de phosphates.

Tout semble bien confirmer que la course de vitesse est engagée par les différences forces pour savoir qui va rafler la mise au sortir de la crise qui monte. Il faut examiner la possibilité que se réunissent à Redeyef les conditions minimales pour qu’une autre orientation s’organise (dont le noyau pourrait être l’alliance ouvriers-chômeurs autour d’une caisse de solidarité organisée par des femmes du peuple).

Les difficultés sont bien sûr très grandes : il s’agit nécessairement d’une longue marche ouvertement politique, et nous ne sommes là que pour quelques jours. Il s’agit de changer du tout au tout l’adresse des initiatives politiques : non plus de s’adresser à l’État et aux Partis (en langue arabe) mais aux gens du peuple (en langue tunisienne) à Redeyef comme plus largement…

Et pour cela, pour aborder la politique organisée en petits noyaux, il faut des militants d’une autre trempe que les militants des soulèvements.

Imaginer qu’on puisse clarifier et organiser tout cela dans les trois jours qui nous restent est bien sûr une chimère. Mais nous n’avons guère le choix, me semble-t-il : sauf à défaillir à toute responsabilité vis-à-vis de l’histoire populaire de Redeyef, c’est de tout cela qu’il faut parler avec les gens les plus avancés de la ville, et c’est donc à cela que nous devons consacrer nos trois derniers jours…

Tournant

C’est sur ce programme de travail que notre tout petit groupe de trois va brutalement se scinder.

Jeudi matin, une partie d’entre nous va quitter Redeyef, privilégiant le soutien au mouvement en cours des chômeurs à Kasserine.

La partie qui reste n’a pas la connaissance du terrain suffisante pour pouvoir poursuivre seule l’enquête politique qui se trouve ainsi brutalement suspendue en son exact milieu…

L’enquête avorte donc au moment même où les questions politiques commençaient de s’être constituées comme telles, non plus sous la figure traditionnelle du soutien à un mouvement de masse mais sous celle, plus novatrice, de la contribution à l’organisation politique d’un petit noyau. Mais n’est-il pas logique que les choses se divisent au lieu même où la clarté des tâches politiques est devenue la plus grande ?

Dans ces conditions, que faire pour ceux qui restent ?

La fidélité minimale à l’idée politique au principe de ce voyage d’enquête comme aux gens rencontrés lors des trois premiers jours, tous gens de grande humanité et ce quelle que soit aujourd’hui leur propre détermination politique, est de tirer illico bilan de cette enquête avortée en sorte de fixer ce qui peut l’être et de disposer ainsi rapidement d’un texte susceptible d’être envoyé aux gens rencontrés à Redeyef.

D’où que les jours restant sur place vont être consacrés à l’écriture de ce rapport et au bilan synthétique qui suit.

IV. Bilan politique

L’enquête précédente, prise dans sa globalité, me suggère trois grandes réflexions :

1. sur une réarticulation des contradictions antagoniques et non antagoniques ;

2. sur l’articulation de deux grandes oppositions à l’œuvre dans cette situation particulière ;

3. sur la différence entre activisme de mouvement et militantisme politique.

1. Contradictions au sein du peuple / avec l’ennemi

Le maoïsme distingue contradictions antagoniques et contradictions non antagoniques.

· Les premières opposent des termes non seulement incompatibles mais sans troisième position concevable. Elles opposent deux ennemis et leur résolution passe pas la victoire de l’un et la destruction de l’autre. Politiquement, il s’agit essentiellement de la contradiction entre bourgeoisie et prolétariat, entre capitalisme et communisme.

· Les secondes n’opposent pas des ennemis mais des partenaires divergeant sur tel ou tel point spécifique ou local. Leurs résolutions passent par un accord des deux termes, non la destruction de l’un d’eux. Politiquement, il s’agit essentiellement des contradictions au sein du peuple.

Le marxisme-léninisme était l’hypothèse qu’en matière politique, la contradiction antagonique était motrice : la contradiction bourgeoisie-prolétariat – disons « la guerre de classes » - était ce à quoi devaient se mesurer les autres contradictions (les contradictions non antagoniques) : la résolution de la contradiction de classe dirigeait la résolution des contradictions au sein du peuple.

Plus encore, le peuple (celui dont les contradictions internes étaient de type non antagonique) se caractérisait par son rapport à la contradiction antagonique principale : le peuple était finalement conçu comme constitué par l’ensemble des gens ou groupes qui se rangeaient du côté du prolétariat dans la guerre de classes.

L’hypothèse ici soutenue est que la nouvelle séquence politique devrait peut-être renverser cette hiérarchie et la rétablir sur ses pieds : sur la base des contradictions au sein du peuple.

L’idée devient alors celle-ci : c’est la résolution des contradictions au sein du peuple qui constitue le socle du travail politique et la question de l’ennemi (de la contradiction antagonique) se clarifie politiquement à partir de cette base plutôt que préalablement : l’ennemi politique est celui qui combat cette unification du peuple, qui vise à la détruire, à la saboter, qui se déclare ennemi de cette unité.

Le peuple devient ici un terme premier (et non plus dérivé de la contradiction objective de classe), axiomatiquement posé comme constitué par cette très grande majorité des gens que rien d’essentiel ne divise – notons que cette conviction est largement partagée : rien d’essentiel ne divise ou ne devrait diviser la plus grande partie de l’humanité, et les ennemis politiques sont ceux qui sont acharnés à semer la discorde, à diviser et opposer les gens en vue de leur profit exclusif (l’ennemi prend ici la forme prioritaire du truand, du bandit, du voleur, de l’accapareur, du propriétaire).

« Peuple » opère donc ici comme un terme prescriptif, une idée affirmative, un axiome, nullement le constat d’une réalité toujours déjà là. Il désigne en quelque sorte l’idée possible d’un point de vue d’ensemble très largement majoritaire, ou d’un intérêt général (si « intérêt » ici ne s’entend pas dans ce cas comme avantage privé comparatif mais comme cause publique partageable).

Autrement dit, Peuple devient ici le nom de la Justice – la justice consistant à s’orienter selon le point de vue d’ensemble, selon la cause du plus grand nombre - et l’ennemi est alors celui qui préfère la guerre de tous contre tous, la rivalité et la concurrence contre l’idée même de Justice.

Cette « remise sur pieds » de la dialectique antagonisme / non antagonisme est-elle un retour idéologique aux espérances millénaires, voire aux « invariants communistes » plutôt qu’à proprement parler une nouvelle orientation politique ?

Je la livre comme hypothèse de travail politique pour les situations d’aujourd’hui.

Dans notre petit modèle local, l’hypothèse est je crois claire : rien d’essentiel ne devrait diviser l’ouvrier et le chômeur tunisien. Ce qui les divise, ce sont les manœuvres de l’ennemi (l’État, la CPG, le FMI…) pour les mettre en concurrence aux fins que l’on sait (baisse des salaires, exploitation renforcée sans contestation collective, etc.). L’essentiel du travail politique commence avec la constitution d’une organisation militante s’attachant à résoudre pacifiquement cette contradiction – et le mouvement spontané de révolte contre l’État n’y suffit pas : contre l’État, une unité de colère et de refus s’éprouve mais, une fois retombée cette rage, reste la question cruciale de ce qu’il est possible de faire en commun, de construire collectivement – en l’occurrence, et je vais y revenir, c’est ici la question du pays – et c’est ici que la politique comme telle commence vraiment.

Les ennemis vont ici se caractériser comme ennemis de ce traitement non antagonique – nous allons voir plus loin comment caractériser leur diversité propre (car il est de l’essence de l’ennemi qu’il se divise lui-même, comme il est d’essence que la bande de truands se déchire dans le partage du butin).

De l’importance décisive des femmes dans la constitution du peuple

Hypothèse complémentaire : les femmes jouent un rôle irremplaçable dans ce traitement non antagoniste des contradictions au sein du peuple, et ce pour plusieurs raisons :

• D’abord parce que les femmes sont la moitié (si ce n’est plus) du peuple !
• Ensuite parce que les femmes sont l’emblème d’un peuple à mesure de leur rôle décisif dans l’unification et la transmission du peuple en question – la langue d’un peuple n’est-elle d’ailleurs pas toujours sa langue maternelle ?
• Enfin parce que pas de processus populaire sans participation massive des femmes – l’histoire, ici, ne souffre aucune exception (par exemple l’insurrection de Spartacus, faute apparemment de femmes motrices, tient plus de l’insurrection prolétaire – si l’on m’accorde que les esclaves étaient l’équivalent de nos prolétaires – que du soulèvement populaire).

Note : « Femmes » n’est pas dire « féminisme »…

Il ne s’agit nullement ici de « féminisme » lequel, à s’édifier peu ou prou sur un supposé genre « féminin » (substantialisant « la supposée femme ») opposé au genre « masculin » s’avère le plus souvent l’adversaire de la cause réelle des femmes…

Je soutiendrai volontiers que hommes et femmes sont des subcontraires dont le troisième terme est l’épicène [le « possédé en commun »] – voir ces pronoms (« je », « tu »…) ou prénoms (« Camille », « Dominique »…) en partage entre l’un et/ou l’autre genre - quand masculin et féminin sont des contraires (exclusifs donc l’un de l’autre) dont le troisième terme est alors le neutre [le « ni l’un ni l’autre »] - ici ni l’un ni l’autre genre.

On en déduit alors logiquement que « hommes » et « féminin » tout comme « femmes » et « masculin » sont des contradictoires et qu’il n’y a donc guère sens à demander aux jeunes hommes d’exhausser leur part féminine (ils peuvent toujours chercher !), pas davantage au demeurant qu’aux jeunes filles leur part masculine…

2. Esquisse d’une formalisation pour la situation tunisienne

Tentons de formaliser les questions politiques posées à Redeyef et en Tunisie.

Deux oppositions

Je distinguerai pour cela deux oppositions, non transitives l’une à l’autre (l’une ne « découle » pas de l’autre, ne s’en déduit pas, ne s’en infère pas d’une manière ou d’une autre).

Posons que ces deux oppositions sont transverses – par commodité de représentation géométrique, je les représenterai comme orthogonales mais c’est alors trop dire…) – et non pas parallèles.

1. La première opposition, on l’a vu, porte sur le point : faut-il continuer indéfiniment de se tourner vers l’État (d’où l’impuissance d’une attente indéfiniment déçue) ou faut-il décider de se tourner maintenant vers le peuple pour constituer une force « à nous » ?

2. La seconde opposition porte sur le point : le but est-il de s’inscrire avec le minimum de dommages et le maximum d’avantages dans le capitalisme mondialisé ou plutôt d’édifier en commun le pays de demain – nommément une Tunisie qui refuse sa dislocation en zones disparates mais qui affirme son autonomie (relative) propre en comptant d’abord sur ses propres forces (de langue, d’histoire, de traditions, de géographie, de populations, de cultures, etc.) ?

Figurons ainsi le croisement de ces deux oppositions :

Quatre positions

Le carré obtenu (losange, tout aussi bien, ou même quadrilatère [48]) dessine quatre côtés qui vont figurer quatre positions possibles face à nos deux oppositions :

1. Le premier côté – celui qui relie État et Capitalisme – représente la voie qu’on dira celle d’Ali-FMI (celle-là même qui fut imposée à la Tunisie à partir du tournant des années 80), celle contre laquelle le peuple tunisien s’est révolté en 2011, après 25 ans de mise en œuvre.
2. Face à lui, notre proposition s’inscrit dans le côté opposé – celui qui s’attache à relier politiquement Peuple et Pays.
3. Le côté qui relie État et Pays désigne les partis et organisations politiques à la recherche d’une logique étatique alternative qui soit plus respectueuse de la Tunisie que ne l’a été la voie Ali-FMI. Exemplairement, elle est représentée à Redeyef par le Forum dont il a été plus haut question et dont je restitue quatre études en annexe - il faudrait ici compléter l’analyse concrète en examinant la position politique propre soutenue aujourd’hui par Adnane Hajji…
4. Reste le côté qui relie Capitalisme et Peuple et qui me semble figurer adéquatement le projet d’Ennahdha ou d’autres Islamistes peut-être plus radicaux : celui d’un territoire où la contradiction riches-pauvres (propriétaires-employés…) est entérinée comme « naturelle » au sein d’un Peuple thématisé comme communauté islamique.

De quelle nature sont alors les contradictions entre ces quatre positions ? Je n’ai pas en l’état à me prononcer (il y a en tous les cas clairement antagonisme entre positions disposées sur les côtés opposés de notre carré).

L’intérêt de cette formalisation me semble surtout de pointer où il s’agit aujourd’hui d’inventer une position populaire tunisienne qui semble terriblement manquer à la situation présente et qui serait seule susceptible de mettre la résolution des contradictions au sein du peuple au poste de commandement d’une politique tunisienne.

3. Militant / activiste

Comme on le retrouve en cette occasion, dirigeants de masse et dirigeant politiques ne sont pas les mêmes. Bien sûr, ils sont susceptibles de travailler ensemble mais leurs tâches et donc leurs qualités propres diffèrent : diriger un mouvement de masse, par définition éphémère et particulier, est une chose ; diriger l’organisation durable d’une politique en est une autre.

Il n’est donc pas étonnant que les dirigeants du soulèvement de masse de 2008 à Redeyef ne se convertissent pas spontanément en dirigeants politiques de la nouvelle et longue séquence ouverte depuis 2012.

Mais une autre distinction est venue compliquer notre enquête : celle, du côté cette fois des intervenants extérieurs que nous étions, entre militants et activistes.

Lors d’une récente enquête en Palestine-Israël [49], j’ai déjà thématisé cette opposition en recourant assez systématiquement à l’opposition du faire (militant) et de l’agir (de l’activisme). Je reprends ici ce propos.

« Activiste » est le nom anglo-saxon pour « militant » mais chacun sait qu’il ne s’agit pas là simplement d’une différence de mots pour nommer la même chose mais bien de deux conceptions différentes de ce que politique veut dire.

Brèves vies parallèles de l’activiste et du militant :

- L’activiste active ce qui est déjà là : il propage et agite (agit-prop) les idées qui circulent, il agit quantitativement, répète et reproduit, proteste et provoque, il est scandalisé et indigné, il fait pression, il y a toujours pour lui quelque action à mener pour témoigner et interpeller ; pour lui, la politique est affaire de mouvement d’opinion dont le rapport à l’État constitue la mesure ultime. La catégorie fondamentale, pour lui, est celle d’action, et l’action se suffit à elle-même : elle ne se mesure pas à un résultat détachable, évaluable. Agir n’est pas faire, ni exactement travailler ; c’est occuper – un temps, un lieu -, c’est remplir un vide…

- Le militant fait de la politique plutôt qu’il ne s’active. Il est militant d’une politique qu’il s’agit de faire (c’est-à-dire aussi de penser), et cette politique existe à mesure de l’autonomie dont elle est capable de faire preuve ; le militant mesure le travail qu’il fait aux transformations de la politique qu’il décide de faire (nouvelles idées, nouvelles rencontres, nouveaux problèmes, etc.) ; le militant a pour interlocuteur essentiel le peuple et les masses qui constituent le terrain d’épreuve de ses idées politiques. Le militant a un projet, pour transformer qualitativement ce qu’il y a : non tant pour passer d’une statique à une dynamique – c’est ainsi que l’activiste conçoit essentiellement son initiative – mais pour passer d’une dépossession impuissante à une puissance collective organisée autour d’idées neuves.

Ad libitum…

Et pour conclure…

Difficile de conclure, bien sûr, après un tel « avortement » si ce n’est sur la conviction que toute cette semaine, tant par sa part positive que par son interruption en milieu de semaine au nom d’un activisme du mouvement, est significative de ce temps, de ces difficultés (énormes) mais aussi de ses petites espérances.

Le problème de Redeyef n’est-il pas d’ailleurs celui-ci : le soulèvement de 2008 a levé beaucoup d’espoir de victoires à venir (l’espoir, c’est toujours qu’à la succession des défaites encaissées vienne le temps de la belle et grande victoire, l’espoir d’un grand soir validant la maxime : « de défaites en défaites jusqu’à la victoire ! »). 2011-2012 est venu fermer cette perspective de victoire et proprement désespérer Redeyef.

Mais l’espérance est tout autre que l’espoir : elle ne suit plus les défaites et ne précède pas, comme l’espoir, des victoires à venir car l’espérance suit les victoires [50], c’est là son propre. Il faut donc une première victoire pour que puisse y naître une espérance : l’espérance que cette première victoire, par définition éminemment locale, puisse valoir pour tous, puisse signifier une victoire globale venant la généraliser, venant manifester sa valeur universelle.

La question que nous lègue alors Redeyef est celle-ci : quelles ont été les possibles victoires de 2008 qui légitimeraient une espérance au présent, s’opposant au désespoir ambiant ?

Quelles ont été les affirmations de 2008, affirmations sans doute peu apparentes, guère représentées et peut-être en partie occultées par la traduction systématique de la langue parlée des femmes en la langue littérale de l’État ?

Je ne peux croire qu’il n’y en ait pas eu. Est-il encore temps pour les ressusciter, par un travail minutieux sur les archives écrites (en arabe littéral), sur les films et enregistrements de l’époque, par une nouvelle enquête ayant ce point précis comme cible ?

Tout dépendra bien sûr de ce qui va maintenant arriver là-bas et de l’avenir à relativement courte échéance (quelqu’un nous disait qu’il ne pensait pas que l’été pourrait passer sans modification significative de la situation sur place – je n’ai pas les moyens d’évaluer ce diagnostic) des contradictions ouvriers-chômeurs.

L’important à tout le moins est que l’espérance ne soit pas effacée, au lieu même où l’espoir, en tous les cas, semble avoir lâché tout le monde.

Annexes

Simone Weil, « Le sang coule en Tunisie » (1937)

Le sang coule en Tunisie

(mars 1937)

« Du sang à la une » dans les journaux ouvriers. Le sang coule en Tunisie. Qui sait ? On va peut-être se souvenir que la France est un petit coin d’un grand Empire, et que dans cet Empire des millions et des millions de travailleurs souffrent ?

Il y a huit mois que le Front populaire est au pouvoir, mais ou n’a pas encore eu le temps de penser à eux. Quand des métallos de Billancourt sont en difficulté, Léon Blum reçoit une délégation ; il se dérange pour aller à l’Exposition parler aux gars du bâtiment ; quand il lui semble que les fonctionnaires grognent, il leur adresse un beau discours par radio tout exprès pour eux. Mais les millions de prolétaires des colonies, nous tous, nous les avions oubliés. [51]

D’abord ils sont loin. Chacun sait que la souffrance diminue en raison de l’éloignement. Un homme qui peine sous les coups, épuisé par la faim, tremblant devant ses chefs, là-bas en Indochine, cela représente une souffrance et une injustice bien moindres qu’un métallo de la région parisienne qui n’obtient pas ses 15 % d’augmentation, ou un fonctionnaire victime des décrets-lois. Il doit y avoir là une loi de physique qui se rapporte à l’inverse du carré de la distance. La distance a le même effet sur l’indignation et la sympathie que sur la pesanteur.

D’ailleurs ces gens-là - jaunes, noirs, « bicots » - sont habitués à souffrir. C’est bien connu. Depuis le temps qu’ils crèvent de faim et qu’ils sont soumis à un arbitraire total, ça ne leur fait plus rien. La meilleure preuve, c’est qu’ils ne se plaignent pas. Ils ne disent rien. Ils se taisent. Au fond, ils ont un caractère servile. Ils sont faits pour la servitude. Sans quoi ils résisteraient.

Il y en a bien quelques-uns qui résistent, mais ceux-là, ce sont des « meneurs », des « agitateurs », probablement payés par Franco et Hitler ; on ne peut employer vis-à-vis d’eux que des mesures de répression, comme la dissolution de l’Étoile Nord-Africaine.

Et puis il n’y a rien de spectaculaire dans le drame de ces gens-là. Du moins jusqu’au dernier incident. Des fusillades, des massacres, voilà qui parle à l’imagination ; cela fait sensation, cela fait du bruit. Mais les larmes versées en silence, les désespoirs muets, les révoltes refoulées, la résignation, l’épuisement, la mort lente - qui donc songerait à se préoccuper de pareilles choses ? Les gosses tués à Madrid par des bombes d’avion, cela cause un frisson d’indignation et de pitié. Mais tous les petits gars de dix ou douze ans, affamés et surmenés, qui ont péri d’épuisement dans les mines indochinoises, nous n’y avons jamais pensé. Ils sont morts sans que leur sang coule. Des morts pareilles, cela ne compte pas. Ce ne sont pas de vraies morts.

Au fond, nous - et quand je dis nous, j’entends tous ceux qui adhérent à une organisation du Rassemblement Populaire - nous sommes exactement semblables aux bourgeois. Un patron est capable de condamner ses ouvriers à la plus atroce misère, et de s’émouvoir d’un mendiant rencontré sur son chemin ; et nous, qui nous unissons au nom de la lutte contre la misère et l’oppression, nous sommes indifférents au sort inhumain que subissent au loin des millions d’hommes qui dépendent du gouvernement de notre pays. Aux yeux des bourgeois, les souffrances physiques et morales des ouvriers n’existent pas tant qu’ils se taisent, et les patrons les contraignent à se taire par des moyens de force. Nous aussi, Français « de gauche », nous continuons à faire peser sur les indigènes des colonies la même contrainte impitoyable, et comme la terreur les rend muets, nous avons vaguement l’impression que les choses ne vont pas si mal là-bas, qu’on ne souffre pas trop, qu’on est accoutumé aux privations et à la servitude. La bourgeoisie s’intéresse à un crime, à un suicide, à un accident de chemin de fer, et ne pense jamais à ceux dont la vie est lentement écrasée, broyée et détruite par le jeu quotidien de la machine sociale. Et nous aussi, avides de nouvelles sensationnelles, nous n’avons pas accordé une pensée aux millions d’êtres humains qui n’espéraient qu’en nous, qui du fond d’un abîme d’esclavage et de malheur tournaient les yeux vers nous, et qui depuis huit mois, sans fracas, sans bruit, passent progressivement de l’espérance au désespoir.

À présent, le sang a coulé. La tragédie coloniale a fini par prendre la forme de fait divers, seule accessible à notre sensibilité et à notre intelligence rudimentaires. À partir de maintenant, nous ne pouvons plus nous vanter que la fameuse « expérience » s’accomplit sans effusion de sang. Du sang l’a souillée.

Il est facile de parler de responsabilités, de sabotage. Sans enquête, nous savons où sont les responsabilités. Que chacun de nous se regarde dans la glace, il verra l’un des responsables. Le gouvernement actuel ne gouverne-t-il pas au nom du Rassemblement Populaire ? Ses membres ne sont guère en cause ; surmenés, accablés comme ils le sont, il est forcé que leur activité dépende pour une grande part des préoccupations qu’on leur impose. Si, par exemple, Léon Blum avait eu l’impression que nous sommes plus préoccupés de l’esclavage colonial que des traitements des fonctionnaires, il aurait sûrement consacré aux colonies le temps passé à préparer aux fonctionnaires un beau discours.

Quoi qu’il en soit, on doit bien avouer que, jusqu’ici, l’œuvre coloniale du gouvernement se ramène à peu prés à la dissolution de l’Étoile Nord-Africaine. On dira que des réformes coloniales n’étaient pas prévues au programme du Rassemblement Populaire. La dissolution non motivée de l’Étoile Nord-Africaine n’y était pas non plus prévue. Les morts de Tunisie non plus, d’ailleurs. Ce sont des morts hors-programme.

Quand je songe à une guerre éventuelle, il se mêle, je l’avoue, à l’effroi et à l’horreur que me cause une pareille perspective, une pensée quelque peu réconfortante. C’est qu’une guerre européenne pourrait servir de signal à la grande revanche des peuples coloniaux pour punir notre insouciance, notre indifférence et notre cruauté.

(Feuilles libres, mars 1937)

Quatre études du Forum

Allons des études les plus intéressantes – celles qui éclairent les situations économiques et sociales du bassin miner de Gafsa et du secteur textile (employeur de femmes, telle l’atelier Benetton dont il a été question précédemment) - à celles qui caractérisent l’orientation politique propre - citoyenne, parlementaire et étatique - du Forum.

Le bassin minier de Gafsa

Améliorer les conditions de vie des populations du bassin minier [52]

(août 2012)

Table ronde du 13 février 2012

Cette étude rappelle les revendications successives des gens de Redeyef :

- en 2011 : reconnaissance des Martyrs de 2008, indemnisation des familles des Martyrs, insertion professionnelle des enfants des victimes d’accidents du travail à la CPG, réévaluation des pensions de retraite, indemnisation des familles victimes de la pollution générée par la CPG.

- en 2012 : doublement du taux de recrutement dans les compagnies du phosphate, de l’environnement et de plantations (la SEPJ) ; attribution de 40% des recrutements aux diplômés-chômeurs ; priorité de recrutement aux enfants des accidentés du travail. Assurer la proximité des établissements publics (CNAM, etc.), agrandir l’hôpital local, accélérer le transfert des 400 millions attribués par la CPG pour le développement de la région, créer une cimenterie et une banque commerciale, améliorer les zones agricoles irriguées…

Note sur l’idée même de cahier de doléances et les deux manières de « faire du commun »

Je ne sais pas comment cette liste a été constituée et par qui. De quels rassemblements est-elle le résultat ? Fait-elle l’unanimité ? Est-elle mise en avant par une partie organisée des acteurs ?

Mais par ailleurs, le point frappant est qu’une telle liste, par essence disparate, sans hiérarchie interne, sans claire articulation entre ses différents points, sans clair principe directeur, est une manière qu’on dira faible de faire du commun entre les gens concernés. C’est une pure et simple somme, qu’il suffit ensuite de compléter et d’élargir au gré des nouveaux ralliements, ce qui indique bien la faiblesse des convictions ici partagées.

À rebours de cela, une idée politique directrice partagée produit une tout autre logique du commun – celle, au demeurant, que la théorie mathématique des catégories appelle précisément un produit, en le distinguant soigneusement de la somme précédente [53] -, une logique où un noyau de pensée configure une solide unification susceptible ensuite de se projeter en différents points selon les situations et les circonstances. On dira que cette manière du commun est forte.

Il est clair que la manière faible est à la portée immédiate des mouvements de masse quand la manière dite forte nécessite un travail politique organisé pour la faire émerger.

L’étude restitue ensuite le détail du face à face avec le gouvernement début 2012.

En février 2012 le gouvernement prend bonne note de la liste précédente, donne son accord sur différents points, promet une prochaine réunion, puis ne fait ou ne dit plus rien, se contentant alors au mieux de répondre : « C’est comme ça ! ».

D’où une lettre ouverte au chef de gouvernement le 15 mars 2012 puis une conférence de presse dénonçant le reniement-revirement du gouvernement le 23 mars 2012.

Et le 7 avril 2012, c’est la publication des résultats du deuxième concours de la CPG (le premier était en janvier 2008) qui remet le feu aux poudres en raison de son manque de transparence : l’État n’a donc pas changé.

D’où les tentatives de suicide de chômeurs allant même jusqu’à la menace d’un suicide collectif. Cette logique suicidaire prend un tour aigu avec cette déclaration (dans Le Temps au 1° mai 2012) de Khémaies Saad, père de famille de 38 ans, qui en était à l’époque à sa troisième tentative de suicide : « Je n’arrêterai pas d’essayer de me suicider afin de montrer à ces gens et au gouvernement que le compte à rebours de la deuxième Révolution est déjà enclenché ».

Une manifestation à Tunis le 30 avril 2012 vient clôturer la séquence, sans plus de réaction du gouvernement.

Note sur l’aliénation

Comment imaginer pire désespoir que celui qui déclare qu’il ne va pas arrêter d’essayer de se suicider, et, pire encore, à seule fin de vouloir montrer quelque chose à qui n’en a cure ! D’où l’impossible issue consistant non pas à se suicider mais à menacer de le faire, et comme cette menace n’a bien sûr pas plus d’impact, il ne reste plus qu’à réitérer indéfiniment la menace par des tentatives qu’on arrêtera avant l’irréparable.

L’aliénation à l’État ne saurait être plus poignante : déjà dépourvu de sa vie, le pauvre homme se voit en plus dépourvu de sa mort. Au sens propre, aliénation de mort-vivant

Les ouvrières du textile

Violations des droits économiques et sociaux des femmes travailleuses dans le secteur du Textile [54]

(mai 2014)

Étude de Mounir Hassine

Le textile et la confection constituent le tiers des entreprises industrielles de Tunisie.

La France y joue un rôle de premier plan : 42% des entreprises étrangères du secteur sont françaises. Un cinquième des matières premières viennent de France et un tiers des exportations partent en France.

Colonialisme quand tu nous tiens !

Dans le secteur, 54% des ouvrières travaillent dans les régions intérieures du pays

dans la « seconde » Tunisie donc : celle de l’intérieur…

C’est ici que j’apprends que les ouvrières du secteur sont analphabètes à 7%, d’un niveau d’études primaires à 47% (45% étant de niveau secondaire et 2% étant passées par l’université). Donc plus de la moitié des travailleuses du secteur n’ont pas été en secondaire !

Comme rappelé plus haut, cela veut donc dire que leur maîtrise de l’arabe est très problématique et que les panneaux et banderoles rédigés en arabe n’auront pu être écrites par elles et ne s’adresseront pas davantage à elles : ce seront de purs objets de représentation.

Deux dates marquent l’orientation du secteur vers l’extérieur :

- 1972 : promotion de l’investissement étranger, orientation vers l’exportation

- 1986 : programme d’ajustement structurel recommandé par le FMI et la BM

La vision, par le Forum, d’un développement repensé de l’emploi…

Le défi de l’emploi et la nécessité de repenser le modèle de développement [55]

(mars 2013)

par Abdeljelil Bedoui

Cette étude a deux intérêts clairement séparés :

- informer sur la situation de l’emploi en Tunisie et l’importance du chômage ;

- mettre en évidence les orientations politiques propres du Forum.

Emploi & chômage

En Tunisie, la classe ouvrière représente 70% de la population active occupée.

Il y a depuis 20 ans une hausse fulgurante des chômeurs ayant le niveau de l’enseignement supérieur : il y en avait 2000 en 1984, 6000 en 1994, 40.000 en 2004 et 224.000 en 2011).

par décennies successives, multiplication par 3, puis par 6,5 ou davantage.

Au total, multiplication par plus de 100 en moins de 30 ans des diplômés-chômeurs (DC).

Le paradoxe est que « plus on améliore son niveau d’instruction, plus on est menacé par le chômage ! » Ainsi en 2011, le taux de chômage de l’ensemble était de 18% mais seulement de 8% pour ceux qui n’ont aucune formation, de 12% pour ceux qui ont une formation s’arrêtant au Primaire, de 21% pour ceux qui ont poursuivi leur formation jusqu’au Bac et enfin de 29% pour ceux qui ont une formation dans le Supérieur : ainsi les diplômés de l’université ont un taux de chômage près de quatre fois supérieur au taux de ceux qui n’ont aucune formation !

Selon l’étude, ceci tient au « laxisme concernant le passage d’une classe à une autre et d’un cycle à un autre », à la « détérioration de la qualité de l’enseignement et du niveau des diplômés » et à l’« accès facile au Bac et aux diplômes supérieurs ».

Cette politique relève d’une soumission aveugle aux réformes libérales recommandées par les institutions internationales (FMI, BNM, UE). Elle a produit une déconnexion entre système éducatif et système productif : d’un côté, multiplication d’activités utilisant une main d’œuvre non qualifiée, et de l’autre, massification de l’enseignement et de la formation… D’où des évolutions divergentes : spécialisation dans les activités à faible valeur ajoutée et à emploi non qualifié mais croissance du flux des diplômés de l’enseignement supérieur…

Le rapport insiste aussi sur le développement des inégalités régionales : le gouvernorat de Gafsa (celui de Redeyef) est ainsi le plus sinistré - le taux de chômage des diplômés du supérieur y est, en 2010, de 47% !

Orientation politique propre du Forum

Ce texte détaille les orientations politiques du Forum en matière de développement économique.

L’idée globale est d’affirmer une alternative capitaliste au « néo-libéralisme » [56] en opposant à la notion actuelle de croissance celle de développement, à la primauté présente des équilibres financiers l’importance des équilibres réels, à l’impératif contemporain d’insertion internationale celui d’intégration nationale…

Du côté de la critique du « néo-libéralisme » :

· Le destin du pays a été confié à la logique individuelle et au marché.

· Échec du modèle de développement d’inspiration néolibérale.

Du côté de l’alternative prônée par ce rapport :

· Il s’agit de passer à un autre type de modèle.

· Plutôt qu’une neutralité de l’intervention étatique - voir à ce titre le code d’investissement de 1993 – il faut promouvoir « une décentralisation administrative et une déconcentration réelle du pouvoir » pour « créer des bassins et des pôles industriels capables de résister à la mondialisation en mobilisant les spécificités, les atouts et les réseaux locaux »

On se demande en quoi décentralisation et déconcentration permettraient de mieux résister à la mondialisation !!!

· Il faut prendre pour modèles le Danemark

Ah bon, le Danemark comme paradigme ?

et la France pour la part de l’économie sociale et solidaire (voir le rôle des associations pour créer des emplois)

La Tunisie devrait copier la France pour sortir du capitalisme « néo-libéral » ?!

· Pour maintenir la cohésion sociale et approfondir la solidarité entre les acteurs, il faut une « économie solidaire et sociale ».

· En résumé, il s’agirait pour le Forum de trouver une voie entre le « tout État » et le « tout marché ».

La vision, par le Forum, d’un État tunisien moderne…

La démocratie locale : un enjeu de modernisation de l’État en Tunisie [57]

(mai 2012)

par Jamil Sayah

Cette fois, l’étude veut profiler l’alternative institutionnelle et constitutionnelle (et non plus, comme la précédente, économique et sociale).

L’enjeu est celui d’une modernisation de l’État en Tunisie contre « les errements de l’État dictatorial ». Un constat est avancé : « Aujourd’hui la Tunisie se désagrège » et « Si un pays ne veut pas mourir, il faut qu’il se recrée une infrastructure d’institutions autonomes nouvelles ».

Ceci confirme le souci du pays, au principe de cette orientation.

Il faut pour cela tracer une voie vers une République parlementaire qui constitue un nouveau modèle de gouvernance…

Voir dans ma petite formalisation précédente, l’idée que cette voie tente d’articuler pays et État…

Deux maximes, assez remarquables par leur bizarrerie :

· « Penser, c’est d’abord critiquer, c’est-à-dire attaquer et détruire ».

Il devrait pourtant aller de soi que penser, c’est très exactement l’inverse !

· « De même que Christophe Colomb se croyant aux Indes découvrait l’Amérique, de même le régime parlementaire cherchant l’équilibre et la séparation souple des pouvoirs […] nous fait découvrir la réforme de l’État et de la société à travers les citoyens ».

La citoyenneté serait l’Amérique inopinément trouvée par qui cherche les Indes d’un parlementarisme renouvelé !

Et depuis…

Chine

La Chine avance ses pions non seulement en Afrique noire mais en Tunisie, mobilisant en particulier le secteur de la Santé pour fournir médecins et hôpitaux.

Santé — Coopération tuniso-chinoise : Un nouveau CHU à Sfax

(30 avril 2016)

http://www.lapresse.tn/30042016/113865/un-nouveau-chu-a-sfax.html

Grâce à un don chinois. Les travaux démarreront à partir du mois d’octobre et s’achèveront au bout de quarante mois

Un nouveau centre hospitalo-universitaire sera prochainement construit à Sfax. Le projet est totalement pris en charge par la République Populaire de Chine qui a accordé un don pour sa réalisation. La signature du contrat d’exécution de ce projet a eu lieu, hier, au ministère de la Santé, entre la conseillère économique et commerciale auprès de l’ambassade de la République Populaire de Chine, Mme Li Jing, la directrice générale des services communs du ministère, Mme Hanen Arfa, en présence du ministre de la Santé, M. Saïd Aidi. Il fixe les devoirs et les obligations de chaque partie, a relevé Mme Arfa, ajoutant, par ailleurs, qu’une équipe de techniciens et d’ingénieurs s’est rendue en juin dernier en Chine pour l’étude et l’approbation des composantes techniques du projet. « Après la signature de ce contrat, la partie chinoise devra lancer l’appel d’offres et choisir l’entreprise chinoise qui va procéder aux travaux d’aménagement du centre hospitalier », a ajouté Mme Arfa. De son côté, le ministre de la Santé a relevé qu’ «au-delà de la dimension sanitaire, ce projet d’une grande importance va consolider les relations entre les deux pays ».

Capacité de 246 lits

D’une capacité de 246 lits, l’hôpital sera aménagé sur une superficie de 26.000 m2. L’espace hospitalier s’articule autour de sept pôles : un pôle ambulatoire d’une capacité de dix lits destiné aux consultations externes, un pôle chirurgical de 156 lits qui comporte un service de chirurgie générale, un service d’ophtalmologie, un service de neurochirurgie et un service ORL. Le CHU sera doté également d’un pôle de réanimation, d’un service des urgences, d’un pôle de radiologie et d’une salle de cardiologie interventionnelle, outre l’aménagement de cinq salles d’opération. Les travaux devront démarrer au mois d’octobre prochain et s’achèveront au bout de quarante mois. Le ministère de la Santé devra, de son côté, fournir tous les équipements nécessaires au bon fonctionnement des services du nouveau centre hospitalo-universitaire.

L’aménagement de ce CHU permettra d’alléger la pression sur les autres unités hospitalières de la région et de consolider le pôle sanitaire dans la région du centre et du sud en répondant notamment aux besoins des habitants de la zone en matière de soins de santé. Ce projet, qui est une première, devra être suivi par d’autres. Il y a lieu de signaler que tous les deux ans, sur la base de contrats renouvelables, une trentaine de médecins chinois spécialistes, appelés en renfort, sont affectés dans les hôpitaux régionaux de Sidi Bouzid, Jendouba et Médenine et exercent également au service d’acupuncture relevant de l’hôpital de La Marsa.

Les grandes manœuvres sont engagées

De son côté, la CPG suit sa propre logique. La course de vitesse semble effectivement engagée pour savoir sur quoi le conflit autour du phosphate va déboucher.

Initiative de la CPG

2 mai 2016

http://africanmanager.com/51_moderniser-la-gestion-de-la-societe-denvironnement-plantation-et-jardinage-a-gafsa/

Le ministère de l’énergie et des mines œuvre à moderniser la gestion administrative et juridique de la société d’environnement, plantation et jardinage relevant de la Compagnie des Phosphates de Gafsa (CPG) qui, à l’instar du Groupement chimique tunisien (GCT), fait face actuellement à des difficultés financières.

Dans un communiqué publié, vendredi, le même département annonce qu’un conseil ministériel examinera les meilleurs moyens de garantir une adéquation entre les ressources naturelles de la société avec les programmes sectoriels des différents ministères et programmes des autorités régionales et locales.

La même source rappelle, dans le même cadre, que les propos du ministre de l’énergie et des mines Mongi Marzouk tenus, lors de la séance plénière de l’Assemblée des représentants du peuple (ARP), organisée le 26 avril 2016, et relatifs au détachement de la Société d’environnement, plantation et jardinage de Gafsa de la CPG, «ne signifie pas l’arrêt de l’appui financier à cette dernière ».
Le ministère a, par ailleurs, réitéré sa volonté d’accepter les suggestions à même de dynamiser l’activité et d’organiser la gestion de la CPG, tout en préservant la pérennité et l’équilibre financier des deux sociétés (GCT et CPG). Ces deux sociétés font face à des difficultés financières en raison de la régression de la production et la baisse des prix du phosphate sur le marché mondial, outre la hausse du coût de la masse salariale due aux recrutements.

Réaction des employés

http://www.shemsfm.net/fr/actualite/mdhila-les-employes-des-societes-de-l-environnement-et-de-plantation-protestent-139376

Les employés des sociétés de l’environnement, de plantation et de jardinage dans la région de Mdhila, gouvernorat de Gafsa ont procédé aujourd’hui, 2 mai 2016, à la fermeture du local administratif de la Compagnie des Phosphates de Gafsa (CPG) et ont par la même occasion protesté devant le siège de la délégation.

Les employés ont tenu à affirmer leur refus catégorique des propos tenus par le ministre de l’Energie et des Mines. Le ministre avait annoncé à l’ARP que les sociétés de l’environnement, de plantation et de jardinage seraient séparées de la CPG.

Dans une déclaration accordée à ShemsFm, l’un des manifestants a affirmé que si cette décision est appliquée, 4490 employés seront renvoyés au chômage.

Les manifestants ont par ailleurs refusé la désignation systématique de leur société pour responsable de l’échec de la CPG et ont par la même occasion appelé à ce que les conventions soient appliquées, indiquant que seule la fusion avec la CPG les satisfait.

DSK, ou le retour du le FMI !

Sans idée ni honte, l’exécutif tunisien fait appel à Dominique Strauss-Kahn, l’ancien soutien de Ben Ali, pour relancer la politique prônée par le FMI… depuis les années 80 !

4 mai 2016 | Par Pierre Puchot

- Mediapart.fr

https://blogs.mediapart.fr/pierre-puchot/blog/040516/sans-idee-ni-honte-lexecutif-tunisien-fait-appel-dsk-lancien-soutien-de-ben-ali

Jadis soutien actif de Ben Ali lorsqu’il était président du FMI, décoré par l’ancien dictateur tunisien, DSK, apprend-on dans Le Parisien, va se pencher «au chevet de la Tunisie» et «mettre ses compétences et son immense carnet d’adresses au service de la Tunisie».

Cachez cette misère tunisienne que le peuple français ne saurait voir.

Cet article de Mediapart date de décembre 2010. En octobre de cette année-là, suite à un entretien avec le premier ministre tunisien, le patron du Fonds monétaire international (FMI), Dominique Strauss-Kahn, jugeait pertinent de louer la «vision prospective», avant de saluer «les réformes» adoptées en Tunisie, qui ont selon lui «permis au pays de réduire l’impact de la crise financière et économique internationale». Quelques semaines plus tard, débutait la révolution tunisienne...

Un DSK, on s’en souvient, fut décoré par le président Ben Ali lui-même, comme en témoigne cette vidéo extraite des archives de la télévision d’Etat tunisienne. 

Mai 2016 : Le même DSK, apprend-on dans Le Parisien, qui vient de fêter ses 67 ans, va se pencher « au chevet de la Tunisie » et «mettre ses compétences et son immense carnet d’adresses au service de la Tunisie. Associé à la banque Arjil, au bureau d’ingénierie tunisien Comète et au groupe Jeune Afrique (pour la communication), DSK a en effet remporté il y a une semaine un appel d’offres important du gouvernement tunisien. Objet : la mise en œuvre et la promotion du plan de développement quinquennal 2016-2020.»

Il faut le lire pour le croire : Sans idée, sans ambition pour le rééquilibrage des grandes disparités régionales, l’exécutif tunisien se tourne donc désormais vers les soutiens de l’ancien régime, qui ont contribué au désastre économique dans lequel se trouve la Tunisie. Mieux : il lui confie l’avenir économique du pays pour les cinq prochaines années. Les milliers de Tunisiens mobilisés à l’hiver 2010/2011 pour faire chuter le régime de Ben Ali apprécieront.

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[1] http://www.egalite68.fr/Gaza.htm

[2] http://www.egalite68.fr/Enquete.htm

[3] https://fr.wikipedia.org/wiki/Redeyef

[4] Le phosphate y fut découvert en 1885 par un Français, Philippe Thomas. La découverte de ce très important gisement a participé de cette motivation coloniale qui se trouve au principe de la III° République – c’est elle qui impose à la Tunisie, à partir de 1881 (gouvernement de Jules Ferry, le modèle tutélaire de Hollande), le « Protectorat » qu’on sait…

[5] La répression coloniale fut particulièrement brutale à Sfax.

[6] Petit rappel sur le « Protectorat » : suite à la faillite financière de la Tunisie en 1869, la Grande-Bretagne « protégeait » la Tunisie depuis 1871. Le Protectorat français a été autorisé par la Conférence de Berlin (1878) où la Grande-Bretagne « rend » donc la Tunisie à la France en échange de l’autorisation pour les Britanniques de coloniser Chypre. Le Protectorat « protège » le Bey et les Tunisiens… des Italiens (une des raisons invoquées par Mussolini en 1940 pour déclarer la guerre à la France sera précisément le Protectorat français sur la Tunisie…) et des Ottomans (qui ne renonceront officiellement à la Tunisie qu’en 1923 au congrès de Lausanne).

[7] La répression par le gouvernement du Front populaire (!) fera 17 morts ! Simone Weil dénoncera ce colonialisme dans un article : « Le sang coule en Tunisie ». Je restitue en annexe son terrible réquisitoire contre la Gauche colonialiste française – celle-là même du « Front populaire ».

[8] https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89v%C3%A9nements_de_Gafsa_%281980%29

[9] https://fr.wikipedia.org/wiki/Compagnie_des_phosphates_de_Gafsa

[10] Rassemblement Constitutionnel Démocratique (le parti de Ben Ali) remplaçant le Néo-Destour puis le PSD (Parti socialiste destourien) de Bourguiba. Noter qu’en 2008, le RCD comportait plus de deux millions de membres soit un adulte sur quatre !!!

https://fr.wikipedia.org/wiki/Rassemblement_constitutionnel_d%C3%A9mocratique

[11] Voir

· Céline Rallet : « Redeyef, l’obstinée » : http://www.sans-titres.com/la-cite/salle21/redeyef.php

· Le Monde : http://www.lemonde.fr/week-end/article/2011/03/04/retour-a-redeyef-creuset-de-la-revolution-tunisienne_1488163_1477893.html#pubVCAxhtsyWlE8d.99

· http://www.middleeasteye.net/fr/reportages/redeyef-ou-l-espoir-d-u-de-la-tunisie-des-marges-278252055

· dossier : https://berthoalain.com/2008/06/07/gafsa-avril-2008/

[12] Noter, cependant, la création d’un atelier de couture (80 ouvrières) et la mise en place par la Compagnie des phosphates de Gafsa (CPG) d’une Société d’environnement, plantation et jardinage (SEPJ) employant 1500 à 1600 personnes.

[13] Céline Rallet (qui nourrit sa création théâtrale de la situation tunisienne), Rudolf di Stefano (qui projette de tourner là-bas un court-métrage cinématographique) et moi-même.

[14] Voir Alain Badiou qui en fait une des deux contradictions transverses structurant le monde contemporain, à l’égal de la contradiction capitalisme-communisme : http://www.entretemps.asso.fr/Badiou/13-14.htm

[15] J.-M. Albertini : Les mécanismes du sous-développement (Économie et humanisme, Éditions ouvrières, 1967)

[16] Dans les conférences que je peux donner dans les facultés tunisiennes de sciences humaines et sociales, je n’ai de cesse de compter les très rares garçons – ils composent à peine 5% de l’auditoire, chiffre que tout le monde ensuite me confirme. Ceci s’explique par le fait que les filles échappent au carcan familial en poursuivant leurs études quand bien des garçons se mettent dès 18 ans à chercher le job qui leur permettra l’indépendance et les autorisera à pouvoir envisager un mariage qui coûte cher…

[17] Société d’environnement, plantation et jardinage

[18] Organisation mondiale du commerce

[19] Donc XV° siècle + VI = XXI° siècle – il n’est pas donc pas aberrant que la situation présente dans la culture arabo-musulmane puisse présenter quelques traits communs avec la culture latino-chrétienne du XV°…

[20] https://fr.wikipedia.org/wiki/Ordonnance_de_Villers-Cotter%C3%AAts

Sa décision sera « de dire et faire tous les actes en langue française Et parce que de telles choses sont arrivées très souvent, à propos de la [mauvaise] compréhension des mots latins utilisés dans lesdits arrêts, nous voulons que dorénavant tous les arrêts ainsi que toutes autres procédures, soient prononcés, publiés et notifiés aux parties en langue maternelle française, et pas autrement. »

[21] Inalco : « Arabe tunisien - Les dialectes arabes maghrébins sont les langues parlées dans les différents pays qui constituent le Maghreb ; les dialectes "centraux" sont ceux du Maroc, de l’Algérie, de la Tunisie et de la Libye ; moins connus sont le maltais et le hassaniya (Mauritanie) (ces deux derniers sont enseignés en initiation en licence d’arabe maghrébin). Il y a en général intercompréhension entre les dialectes centraux. Rappelons que, sauf le maltais, les dialectes arabes sont des langues à tradition orale qui ne s’écrivent pas, au sens où il n’existe pas une orthographe codifiée ; on apprendra donc à les transcrire dans une notation phonologique. On étudiera également des textes originaux en graphie arabe. »

[22] Inalco : « Arabe littéral - Les communautés linguistiques arabes pratiquent deux variétés d’arabe, l’une essentiellement à l’écrit, l’arabe dit littéraire ou littéral, l’autre essentiellement à l’oral, les arabes dialectaux, variant d’un pays à l’autre. Ce sont ces deux variétés de langue qui, indissociablement, font leur identité. La communication immédiate, celle qui implique la voix et la présence de l’autre - en face de vous, au bout du fil -, est l’arabe dialectal, propre à chaque région. Il permet de s’ouvrir à la pulsation vivante, mouvante, de la rue, dans le monde arabe. Il est fondamental dans le quotidien. Sa connaissance est requise dans tout apprentissage sérieux de l’arabe. Mais dès qu’il s’agit de communiquer par écrit - ou de prononcer un discours officiel -, dans la presse, dans l’édition, c’est une autre variété d’arabe, l’arabe littéral, qui est utilisée. L’arabe littéral permet de communiquer à travers le temps, d’une génération à l’autre : l’apprentissage de l’arabe littéral permet l’accès à des textes vieux de plus d’un millénaire et demi. Il permet de communiquer à travers l’espace : du golfe à l’Océan, comme dit le cliché, et, avec Internet, à travers le monde. »

[23] Une étude du Forum, découverte plus tard à Redeyef, indique que, parmi les ouvrières du secteur textile, 7% sont analphabètes et 46% ont un niveau d’études s’arrêtant au primaire. Au total plus de la moitié n’ont donc pas été en secondaire – autant dire que leur niveau d’arabe est forcément archi-faible.

[24] langue tamazighte

[25] Hassouna Mosbahi, né en 1950 à El Ala (Kairouan) : romancier, nouvelliste, traducteur, diariste et journaliste. Nouvelles : Histoire de la folie de ma cousine Hniyya (1986) ; La Tortue (1996) ; La nuit des étrangers (1997) ; La princesse bleue (2006). Romans : Hallucinations de Tarchich (1995) ; Les autres, paru en 1998 ; Adieu Rosalie (2002), roman né de la guerre du Golfe ; Fleur d’oléandre (2004) ; Histoire tunisienne.

[26] Ben Ali, lui, s’est mis à discourir publiquement en Arabe : il visait d’un côté à pontifier vis-à-vis du peuple et à donner des gages à l’International, si ce n’est à se concilier les islamistes montant (il a ainsi fait un pèlerinage très médiatisé à la Mecque)…

[27] https://fr.wikipedia.org/wiki/Perspectives_tunisiennes

[28] Notons, au passage, que de ce point de vue, les maoïstes tunisiens de la revue « Perspectives » étaient, en ce tournant des années 60-70, plus avancés que les maoïstes marocains de la revue « Souffles ».

Voir http://www.laabi.net/Souffles-Anfas.html

[29] 164.000 km², 11 millions d’habitants…

[30] L’histoire de Carthage est grandiose - elle superpose au moins dix strates historiques : les Berbères, les Phéniciens (IX° av. J.-C.), les Romains (II° av. J.-C.), les Chrétiens (romains : IV°), les Vandales (V°), les Byzantins (VI°), les Arabes (VII°), les Turcs (XVI°), les Français (fin XIX°), et enfin les Tunisiens !

[31] La Tunisie comme carrefour géographique Afrique-Méditerranée-Arabe…

[32] Le contraste est accentué cette année en raison d’un déficit de pluies…

[33] Voir le site, très documenté, de l’Amicale des Anciens des Mines des Phosphates du Sfax-Gafsa :

http://www.amicale-des-mines.com/

[34] style kyokushinkaï pour les connaisseurs…

[35] Il ne semble pas que la bicyclette soit dans la culture tunisienne…

[36] Ce sont des salles qui ne comportent pas de terrasses sur le trottoir

[37] Les qahwatun chaεbîyatun

[38] Je rappelle que 2 dinars tunisiens valent grosso modo un euro. Son amende était donc de 15.000 € !

[39] Auteur (1233-1311) du grand dictionnaire de langue arabe : le Lisân al-’arab (« La langue des Arabes »)

https://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Manzur

[40] Abou el Kacem Chebbi (1909-1934), tenu comme le poète national de la Tunisie

https://fr.wikipedia.org/wiki/Abou_el_Kacem_Chebbi

[41] Voir par exemple cette étude : http://www.persee.fr/doc/comm_0588-8018_2005_num_78_1_2285

[42] Front monétaire international, Banque mondiale, Communauté économique européenne

[43] L’État ferait quand même bien de s’en méfier : comme on va le voir, il y a un certain risque que ces foyers de nihilisme passif puissent se convertir, en partie du moins, en foyers de nihilisme actif dont les actuels djihadistes tunisiens peuvent fournir un modèle…

[44] Vieux village abandonné en 1969 après de violentes pluies…

[45] Le film sera projeté lors de la séance Qui-vive du 23 juin 2016 au Ciné 104 de Pantin.

[46] En arabe, Redeyef s’écrit رديّف r-d-y-y-f. En tunisien, cette écriture se prononce Rdayef ; en arabe littéral, ce serait Radayyaf.

[47] http://ftdes.net

[48] La figure est d’essence topologique – on pourrait la dessiner sur un ballon, plus ou moins bien gonflé.

[49] http://www.egalite68.fr/Enquete.htm

[50] Saint Paul nous en a instruit - « L’espérance suit la victoire » (Rom, 10, 7) - et Alain Badiou l’a exhaussé dans son Saint Paul.

[51] Toujours souligné par moi…

[52] http://ftdes.net/rapports/bassinminier.pdf

[53] Techniquement dit, le produit est une limite projective quand la somme est une colimite injective…

[54] http://www.ftdes.net/rapports/textile.fr.pdf

[55] www.ftdes.net/rapports/rap2013.pdf

[56] Faut-il rappeler que le qualificatif « néo-libéral » vise à dissimuler que ce dont il s’agit ici aujourd’hui est purement et simplement un retour aux principes libéraux premiers du capitalisme, et ce en une époque où le capitalisme n’a plus de souci pour imposer unilatéralement ses principes (libéraux) puisque l’alternative du communisme a, pour un temps, disparu de l’horizon politique…

[57] http://ftdes.net/rapports/democratie-locale.pdf